首頁首頁  日曆日曆  相冊相冊  常見問題常見問題  會員群組會員群組  會員註冊會員註冊  登入  

分享 | 
 

 20171204《靜思妙蓮華》高原鑿井 猶見乾土 (第1232集) (法華經•法師品第十)

向下 
發表人內容
月亮
版主
版主
avatar

文章總數 : 18286
年齡 : 64
來自 : 台中
威望 : 1629
注冊日期 : 2009-01-11

發表主題: 20171204《靜思妙蓮華》高原鑿井 猶見乾土 (第1232集) (法華經•法師品第十)   周日 12月 03, 2017 8:21 pm

20171204《靜思妙蓮華》 高原鑿井 猶見乾土 (第1232集) (法華經•法師品第十)

⊙「聞佛說法初信之,後解之謂之信解;若是鈍根者信之,利根者信而解之;又信者破諸邪見,是解者即破無明。」
⊙「當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者,乃能善行菩薩之道。」《法華經法師品第十》
⊙「其有眾生求佛道者,若見若聞是法華經,聞已信解、受持者,當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經法師品第十》
⊙其有眾生求佛道者:如若有人立志見聞此經,即得近正覺。發心欲求佛道之者。
⊙若見若聞是法華經,聞已信解、受持者:眼見耳聞如是妙法華經;見聞敬信解、受持者是即入道勝緣。
⊙當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提:根種熟故,近於佛慧。
⊙「藥王!譬如有人渴乏須水,於彼高原穿鑿求之,猶見乾土,知水尚遠。」《法華經法師品第十》
⊙藥王!譬如有人渴乏須水:如人渴乏,欲需涼水。有人:喻發大心者。渴乏須水:喻未得法性功德之水,即未得無上菩提。
⊙欲止渴必得水為要,欲求水必得其方則易,喻修道者必得佛為要,欲求佛果必得其方則易。
⊙於彼高原穿鑿求之:於佛境上尋求理味,如向高原鑿井求水。高原喻佛法中,之一乘境。高原穿水,不善求水。喻不聞是經,不善行菩薩道。眾生具足煩惱為高原。高原求水者,修菩薩道而求佛,不得其要。
⊙猶見乾土,知水尚遠:乾土喻於方便漸教、乾慧之地,乾有其慧,未得理水,初心菩薩遊於理外,云如見乾土。
⊙穿鑿猶見乾土,喻仍滯二乘雖有智慧,未得定水,故云乾慧。又如事觀,未得理水,亦名乾慧。

【證嚴上人開示】
「聞佛說法初信之,後解之謂之信解;若是鈍根者信之,利根者信而解之;又信者破諸邪見,是解者即破無明。」

聞佛說法初信之
後解之謂之信解
若是鈍根者信之
利根者信而解之
又信者破諸邪見
是解者即破無明

用心哦!要多了解,「信為道源功德母」,要「長養一切諸善根」。我們若無信,要如何能深入呢?所以我們要先培養信根。有了信根,我們聽佛法,「聞佛說法初信之」,就是聽法開始,就是要產生起了信心,信是入佛法門的第一道門。「後解之謂之信解」。有信,入佛門來,法,佛陀不斷說法;聽,有信,自然就信解奉行。有信,才有辦法解;無信,不入心,哪能了解呢?所以,信入心來,體會理解,理解佛陀所說的教法。若是鈍根的人,根機較鈍的人,他也是要信,雖然根機鈍,不過他信佛,願意好好地用心聽,再怎麼鈍根的人,只要有信心,用心去體會,長長久久的時間,他也能慢慢浸潤,這樣慢慢地浸潤,潤溼他的心地,所以就是信很重要,哪怕是鈍根,也是能慢慢深入。

若是利根的人,一聽相信,不只是相信,又是信與解能平行。不只是信而已,聽了,他就馬上了解。相信佛法,而且很快就透徹了解,這個信而解之。

「又信者破諸邪見」。只要相信佛的正法,雖然是無法透徹了解的鈍根人,但是只要有一念正信,他也不會受邪知、邪見、邪論所影響。鈍根,慢慢來,但是信念卻是很正確,雖然他是這樣鈍鈍的,不過他還是信心堅固。所以,有信的人,就有這樣破諸邪見,有辦法不受其他的邪論、邪見,影響了他。若是利根的人,既然信了,徹底信,不只是能去破除諸邪見,還能解,佛法正信入心來,佛法的妙,無不都是入心,不只是入心,還堅持,持誦經典,講、解,全都有辦法,所以他能破無明。很多無明,不只是自己內心能清除了這些,重重疊疊的無明,也破諸外面邪知、邪見、邪解、邪法,都能將它破除,外面有什麼樣的異論,他有辦法去面對。因為自己的內心無明破除了,對佛法的信解深入了,所以他有辦法信而破除邪見,解而破除無明,這叫做「信解」。

有信解,我們才能專心一志,奉行在菩薩道上,信受奉行,菩薩道上去利益眾生。就像現在(二0一六年),大家還記得,在四月十六日,厄瓜多一場地震大災難,地震,很多人的房子夷為平地。慈濟人從美國、從南美洲,去那個地方會合,馬上展開了以工代賑,力量很大。雖然開始要將這個觀念,這樣鋪出去,開始不是很容易,因為要人與人之間,互相建立信心。厄瓜多忽然間這麼大的災難,從美國、從南美洲,沒有關係、沒有牽連的人,怎麼忽然間這樣出現,就願意來幫助,這到底是居什麼心而來啊?不認識,很陌生,但是態度就是誠意,這個誠意的態度去接近、解說,用其他國家向來我們如何救濟,有錄影下來,為他們解說。

一個一個,把他們叫起來,自己站起來了,自己出力,用自己的力來復興自己的家園,要不然,是一片像廢墟一樣,這樣不斷不斷鼓勵。聽起來,真的,應該還是大家站起來,伸出兩隻手,趕緊為自己的家園打掃。所以以工代賑,也有一個多月的時間。經過了三四個城市,效率很快,大家一天一天,看到它的效率,看到自己的希望,所以,很認真,對這群遠方而來的菩薩很感恩,很感動,建立了那分的信心,互相體會、互相了解。要離開時,離別依依,慈濟人與他們有約:「我們會再回來,因為要再回來看你們如何復建,是不是需要我們的力量,再來幫助中期與長期,我們會再回來。」與他們有約定,「一個月後,我們會再回來」。

果然,一個月後,這群菩薩再回去了,已經到了那個地方,像是至親好友,見面了。大家在街道上,看到「藍天白雲」,看到志工,看到的時候,大家就踴上來,趕緊擁抱著,再見面了,「感恩啊!感恩你們。」我們看到他們那一段錄影,他們現在的厄瓜多,與他們第一次看到的,截然不同,完全都不同了。這一次再去看,街道上都擺著小攤,擺攤子,很熱鬧,街道也很乾淨。雖然破壞的房子還沒有復建,不過,都清理得很乾淨,看了很開心。也有人趕緊跑來,這樣將他們抱著,又見面了。拿出他們的手機讓他們看,讓我們的慈濟人看,「我也是以工代賑的人,我工作好幾天,我自己用手機拍起來留念的,隨我的身,走到哪,我帶到哪。慈濟人來帶動我們以工代賑,讓我們能恢復家園,我們很感恩。」這樣沿路走來,慈濟人這一次再回去,是第一是與他們有約定,第二是我們的物資已經都到了,台灣的毛毯,台灣的福慧床,都已經到了,也領出關了,開始能發放了。這是他們要離開時與他們約定,「再來時,這些東西我們就能發送給大家」。

所以這一次已經來了,物資開始要清關出來,這些物資,要發放的場地,他們開始去看場地了,借場地,哪一個場地他們能提供出來。去看的場地,很合適,知道這已經是離市區近,交通方便,寬闊的地方。走進市區裡面,真的,到處都是很乾淨。看看帳篷區,帳篷區裡面,現在他們如何生活。走進到帳篷區裡面,他們也吃驚了,怎麼這麼整齊,這麼乾淨啊!看起來大家的生活整齊、很有次序,看起來人人自愛,也人人互愛。大家看了很歡喜。

是啊!這就是愛的力量,這愛的力量就是來自信解,因為厄瓜多,我們向來就很陌生,一旦她有災難了,我們這樣進去,一群菩薩的信願行,他們相信佛法的道理,他們發願要行菩薩道,他們身體力行,哪一個國家有災難,他們就向哪一個國家去付出。厄瓜多,已經急難的災難,緊急的災情,已經很順利去帶動、去幫助,社會、市區全都有次序、乾淨。我們歡喜,再來,接下來,他們就是開始要再大型的發放。有的住在帳篷區裡面,還睡在地上,雖然是整理得很乾淨,幸好沒有下大雨,所以這時,我們的福慧床也去了,毛毯,秋天若到時,冬天若來時,對他們來說,還是一個很大的幫助。再復建,不知道要等多久,住在那帳篷裡面,可能要一段長的時間。所以我們後面要再發放給他們的物質,這是他們最需要的物品,所以大家很歡喜。

這就是菩薩從信願行,遙遠的地方,普天之下眾生的苦難,就是菩薩所要去的方向,入人群中去解開他們的困難,去安定他們的身心,這就是信解。我們再進去,他們看到慈濟人,這一次完全像是看到至親好友一樣,那分彼此信解,這也是信解啊!總而言之,學佛我們要從信解入門,我們若有信,還要深信;解,就是要體會。佛法的道理我們深信無疑,我們完全契佛心、解佛意,我們能了解佛陀的本懷,來教育我們,我們很虔誠的心要來接受,這樣受持、讀誦,信解、受持、讀誦這大乘經典,這就是我們現在很重要的。光是這幾句,就是《法華經》,佛陀一直盼望我們能做得到,所以我們要信解、受持,來讀誦、書寫、解說,這就是很重要。

來,接下來我們看,前面的(經)文:「當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者,乃能善行菩薩之道。」

當知是人
未善行菩薩道
若有得聞是經典者
乃能善行菩薩之道
《法華經法師品第十》

我們前面的文,再前面就是這麼說,就是「藥王!多有人在家、出家,行菩薩道,若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養是法華經者」,若像這樣的人,「當知是人未善行菩薩道」。雖然在家、出家已經聽經了,已經了解了,人間苦、空、無常的道理,雖然了解了,也了解,「諸惡莫作,眾善奉行」,也知道了;但是,還未進入圓教,還未進入這部《法華經》,這樣這個行,善行還不能很堅固,所以說「當知是人未善行菩薩道」。雖然光說,「諸惡莫作,眾善奉行」,知道獨善其身,不要做壞事,就是「諸惡莫作」。有的在家人知道,為善能得人天的福報,知道人天福報,那就是了解要造福,結善緣,他們所求的是人天福報,這就是一般的善行。

若是出家呢?就是修二乘法,知道「苦集滅道」,知道「十二因緣法」,知道因緣觀,善惡因緣觀,知道六道輪迴,所以他們就是在小教、中教,小乘、中乘,就是到這個地方他們停止,就獨善其身。這樣像這樣,就是還沒聽到這本經,還未進入法華的門徑來。「若有得聞是經典者」,若是有聽到是經典,那就是《法華經》,「乃能善行菩薩道」,真透徹、正確的行菩薩道。這是前面的文。

下面接下來這段文又這樣說:「其有眾生求佛道者,若見若聞是法華經,聞已信解、受持者,當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。」

其有眾生求佛道者
若見若聞是法華經
聞已信解 受持者
當知是人
得近阿耨多羅
三藐三菩提
《法華經法師品第十》

「其有眾生」,若有人在求佛道,已經發心了,發心就是要向佛道來追求,求佛道,有人是這樣,這種立志見聞,佛道,就是《法華經》,大菩提道就是叫做佛道,大菩提道就是菩薩道。

其有眾生
求佛道者:
如若有人
立志見聞此經
即得近正覺
發心欲求佛道之者

我們要到達佛的境界,要走過佛道之大菩提道,入這個道,才能看到它的風光,所以叫做「立志見聞此經」。就是立志,立志就是入這個道,在這個道上這樣在走,一邊聽佛講法,了解了,了解就是要身體力行,開始再走,入人群中去。人群的苦難,發心付出,付出無所求,輕安自在,這種聽了之後,入這個道在走,這樣叫做又見、又聞,一邊走,一邊聽,聽來再身體力行,若這樣「即得近正覺」,就是發心欲求佛道的人,就愈來心志愈堅定。

若見若聞是法華經
聞已信解、
受持者:
眼見耳聞
如是妙法華經
見聞敬信解、
受持者
是即入道勝緣

所以,「若見若聞是法華經,聞已信解、受持者」,這就是說,「眼見耳聞如是妙法華經」。我們眼睛看到了,耳朵也聽到了,就是《妙法蓮華經》,我們聽、看,我們心生敬信,體會了解,又發心受持,這樣就是「入道勝緣」。已經看到,開始向這條路在走,就是入佛道殊勝的因緣,行在菩薩道上,是一個很殊勝的因緣,「菩薩所緣,緣苦眾生」,有苦難的眾生,所以佛陀才會來人間,一大事因緣,無不都是要教育我們,要發大心入人群中,人群需要你,所以你被需要,就要入人群去。

「當知是人,得近阿耨多羅三藐三菩提」,就會知道,這個人已經接近了,接近佛的正等正覺,就是大菩提道。

當知是人
得近阿耨多羅
三藐三菩提:
根種熟故
近於佛慧

這就是表示,這個人的根、種都很成熟,布善種子,這顆善種子,已經在我們的心地裡,開始入心地了,在伸根發芽了,所以叫做「根種熟」,就是已經很成熟了。「故近於佛慧」,所以這樣已經接近佛的智慧,因為已經契佛心了,也入佛道在行了,行菩薩道,已經開始接近佛的智慧了。

接下來這段(經)文再說:「藥王!譬如有人渴乏須水,於彼高原穿鑿求之,猶見乾土,知水尚遠。」

藥王
譬如有人渴乏須水
於彼高原穿鑿求之
猶見乾土
知水尚遠
《法華經法師品第十》

這段文,佛陀再叫藥王,還是要注意聽,重要的法,佛陀會再重新呼喚當機者。來,「藥王!譬如有人」,有人已經很口渴了,曠野的地方,一片都很乾燥,周圍那麼遠,這麼口渴要怎麼辦?現在最最需要的,就是要有清涼的水。這表示我們發大心的人,若「有人」,就是譬喻發大心的人。我們既然開始知道,《法華經》是這麼好,我已經見到,我已經看到了,所以我開始要發大心,發大心就要精進了。

藥王 譬如有人
渴乏須水:
如人渴乏欲需涼水
有人:喻發大心者
渴乏須水:
喻未得
法性功德之水
即未得無上菩提

所以說「渴乏須水」,就覺得我很渴,我很需要這些水,我開始要求水,這譬喻「未得法性功德之水」,因為我們凡夫,我們現在聽法才慢慢體會,佛法在人間就是要教育我們,讓我們了解,過去的人生的懵懂無明,造很多的業力,累生世這樣在輪迴,惹來了人間的禍端,這就是佛陀不捨,所以不斷來人間。要我們能了解,很辛苦,這樣殷殷勤勤來接引我們,循循善誘。無奈,我們眾生就是鈍根,佛陀就要用很多法,要來滿足眾生根機所需要的法。所以,一直牽引到現在,這時候知道大乘法是慧命,我們要成長我們的慧命,需要的是大乘法。所以就如,要求慧命成長的水來滋潤,所以「渴乏須水」,「譬喻未得法性功德水」。

我們知道人人本具佛性,現在我們也知道了,但是要如何對我們的佛性真如,我們很透徹了解,要回歸我們的真如本性,與佛同等,與天地虛空為一體,我們要能回歸到這樣,還是要向前追求。所以我們的法性之還未得到,還未發現到,所以「即未得無上菩提」。我們還未發現到,我們的法性之水,法性之水,其實也是在我們的心地之中。心地風光,其實什麼都很俱全,只是我們不知方法,要如何找出來。

欲止渴必得水為要
欲求水
必得其方則易
喻修道者
必得佛為要
欲求佛果
必得其方則易

所以,「欲止渴必得水為要」,若要止渴,我們很口渴,唯一就是水,所以「欲求水必得其方則易」,想要得到水,不困難,只要你知道方法,知道方向,有水的方向在哪裡,只要你知道,要得到水不困難。譬喻「修道者必得佛為要」,修道的人,我們要了解佛法,「道者,路也」,我們持經,就要好好修路。修路,叫做修道。我們於經,要得到這部經裡面的道理,我們要好好修道。道就是路,路,我們就是要走。所以譬喻,「修道者必得佛為要」,那個佛道,最重要的方向,就是他的祕密之藏。佛陀的本懷,已經隱藏著在他的內心,四十多年了,佛陀現在坦開他的心胸,將這個真實法說出來,我們就要用心去信解受持,這就是佛的祕要之藏。我們現在是向著,祕要之藏在追求。所以,「欲求佛果,必得其方則易」。我們若要與佛這樣能與佛同等;「心、佛、眾生,三無差別」,與佛平等,沒有差別,唯有你了解這個方法,了解開路的方向,若這樣就不困難。

所以譬喻在高原,要鑿井求水一樣,佛境界的至上,尋求那個道理。那個理的味道,向你說道理,道理不只是無形無體,又沒有什麼能讓你聞得到的。但是,法,聞法香,法的香味,我們還未真正聞到。這就要用深心信解那一念心,所以「尋求理味」,那就是法味,「如向高原鑿井求水」,這就如在山上要鑿井求水。

於彼高原
穿鑿求之:
於佛境上尋求理味
如向高原鑿井求水
高原喻佛法中
之一乘境
高原穿水
不善求水
喻不聞是經
不善行菩薩道
眾生具足煩惱
為高原
高原求水者
修菩薩道而求佛
不得其要

所以,高原,譬喻佛法中之一乘境。一乘,那是至高無上,所以,在高原要鑿出水來,「高原穿水,不善求水」。在高原的地方,光是想要求,若是不了解,不了解高原也有高原的水脈,山有山的水脈,我們若不知道方向,也不知道方法,若這樣,想要在那個地方求水也難啊!

就像有善男子、善女人,要求菩薩道,但是還未入這個經典之中,儘管他想要求菩薩道,但是他還沒真正體會到菩薩道的精髓,同樣的道理。譬喻「不聞是經,不善行菩薩道」。若沒有聽這部經,我們就無法真正透澈,了解那個方向。因為這部經是眾經之王,過去四十幾年間,佛陀這樣一路說來的法,哪怕是「阿含」、「方等」、「般若」,說空談有,大家都有聽到,但是那個真空的妙有,我們還不很清楚。來到《法華經》,就是將「空」、「有」,要將它會合起來,「般若」的真空,「阿含」的妙有,要如何將它會合起來。「阿含」是說「有」,「般若」是說「空」,所以,空、有之間,要如何將它淬鍊出來,那就是完全的「真空妙有」。

所以,「眾生具足煩惱為高原」。「高原求水者」,在高原要求水,你帶著煩惱想要成佛,哪有可能!帶著煩惱要了解你的真如本性,哪有可能!就是煩惱將你覆蓋住,你才無法見到你的真如本性。你帶著煩惱,要能得到真如本性,哪有可能。所以說「高原求水者,修菩薩道而求佛,不得其要」。帶著煩惱在修菩薩道,要求得成佛,這不得其要,就不知方法。這個方法,道理,這條道的理,理的味,法香,那個理的味道,我們還未聞到,還未見到。

猶見乾土
知水尚遠:
乾土喻於
方便漸教、
乾慧之地
乾有其慧未得理水
初心菩薩遊於理外
云如見乾土

所以,「猶見乾土,知水尚遠」。還是在那個地方,帶煩惱在高原要鑿井,還是同樣看到乾的土。「乾土」就是譬喻「方便漸教」,就是在「阿含」的時代,漸漸引導我們;「乾慧之地」,只是讓我們入乾慧,在「阿含」、「方等」這當中,只是入「乾慧地」。所以乾有其慧,有智慧,有慧,但是還「未得理水」,慧還是乾的,沒有水。就如我們的種子,種子放在乾土上,這樣就是沒有理的水,這顆種子在乾土上,它要如何伸根下去呢?不可能。所以還是帶煩惱在求,那個地方求佛法,還有煩惱,要到佛的境界就是困難。

所以「乾有其慧,未得理水」,這就是「初心菩薩遊於理外」,只是在理的外面這樣轉而已。光是說聽經,「我聽得很歡喜」,但是又一會兒,看見什麼事情不順眼,或者是聽到什麼事情,煩惱,不順意,煩惱又起來。雖然剛剛才聽經而已,現在我滿心煩惱。這就是在理外遊,遊在道理的外面,無法進入道理的中心來。所以這樣叫做「乾土」。道理,「我知道,知道,但是我做不到。」「知道、知道,慢慢來」,這都是遊,轉在道理的外面。

穿鑿猶見乾土
喻仍滯二乘
雖有智慧
未得定水
故云乾慧
又如事觀
未得理水
亦名乾慧

所以,「穿鑿猶見乾土」,所以譬喻滯於二乘。像是二乘,小乘、中乘,他只是在「四諦」、「十二因緣」,他無法再晉升六度萬行,所以他還是停滯在二乘。所以「雖有智慧,未得定水,故云乾慧」。

「又如事觀」,從事來看,但是「未得理水」,這名叫做「乾慧」。聽來好像樣樣都知道,對這件事情,佛陀說的,我了解。所以,二乘修行者,知道這種六道輪迴苦不堪,人生種種的苦難無常等等,這些道理,我都知道,這在人間都看到了。

佛陀在說的六道輪迴,我們也相信,但是,要我們六度萬行,進入人群中去,這我們還要很大的考慮,恐怕自己的力量不夠,會被眾生引走。這就是沒有入人群,還未入那個理的中心,人群就是道理的中心,因為人群中多煩惱無明,造業就是在人群中造,解鈴者、繫鈴人,我們要知道如何叫做覺悟,就要在人群中去了解人群是如何在起煩惱,如何在造無明,如何在造業,惹災禍。

災禍發生要怎麼辦?這還是茫茫然,這就是叫做眾生。但是,有的人害怕,就停止。佛陀就說:「不要怕,這就是你要去了解,走入人群去。」所以,我們要用心,體會佛陀所以他保護在內心,四十多年,就是怕人聽了不敢,不敢入這個中心,濁群眾生中去試煉自己,所以他一直沒有提出。希望大家用心體會,體會佛陀的用心良苦。這麼多人間很多的道理,無不都是要脫掉無明,才有辦法見到真如、清淨無染的本性。這就要看我們,是不是有時時多用心。

【註一】[信解]:(術語)聞佛之說法初信之,後解之,謂之信解。又鈍根者信之,利根者解之,謂之信解。又信者破邪見,解者破無明。法華經序品曰:「種種信解,種種相貌。」同嘉祥疏二曰:「信解者,始名為信,終稱為解。又鈍根為信,利根為解。」同七曰:「信破邪見,解破無明。」【又】七賢之第三。(丁福保《佛學大辭典》)

【註二】[乾慧地]:(術語)三乘共十地之第一地。其智慧乾燥而未淳熟,故云乾慧。大乘義章十四曰:「雖有智慧,未得定水,故云乾慧。又此事觀,未得理水,亦名乾慧。(丁福保《佛學大辭典》)

[三乘共十地]
(名數)是智度論七十八所說,聲緣菩三乘共通之十地也。台宗以為四教中通教之地位也。
一、乾慧地,此為外凡之位,與藏教五停心別總念處總相念處三賢之位相當。乾者乾燥之義也。此位為未得法性理水之智慧,故云乾慧地。又有漏之智慧,不以法性理水潤之,故云乾慧。
二、性地,此為內凡之位,藏教之四善根也。此位伏見思之惑,朦朧望見法性之空理,故曰性地。
三、八人地。人者忍也,見道之苦法智忍等八忍謂之八忍地。即見道十五心之位也。見道十五雖為八忍七智,然今就決定因道之邊,但取八忍而名之也。
四、見地,為第十六心之道類智,藏教預流果之位也。於此位斷三界之見惑。得見上下八諦之理,故云見地。
五、薄地,為欲界修惑九品中斷前六品之位,藏教之一來果也。欲界九品惑中僅餘後三品,故云薄地。
六、離欲地,為斷盡欲界九品修惑之位,即藏教之不還果也。
七、已辨地,為斷盡三界見思惑之位,藏教之阿羅漢果也。是於斷惑一道為所作已辨之位,故云已辨地。
八、支佛地,此為緣覺之位,斷三界見思二惑上,更侵害其二惑之習氣,入於空觀也。侵非斷,斷者如燒炭成灰,更吹其灰而散盡之也。此為第十佛地之事。今於緣覺之習氣,猶如燒炭,為灰而止,故曰侵。緣覺由初地至此而入證,緣覺之梵語為辟支佛,故云支佛地。
九、菩薩地,是菩薩三無數劫六度萬行之修行地也。
十、佛地,是為菩薩之最後身,斷餘殘習氣,於七寶樹下以天衣為座,成就乃至入寂之位也。但此就通教之佛而言,若藏教之佛,則於菩提樹下以吉祥草為座而成道也。

【註三】上人解「藥王!譬如有人渴乏須水,於彼高原穿鑿求之,猶見乾土,知水尚遠」選用以下兩種版本,原述詮釋略有不同。

《法華經教釋》此釋見聞此經得近正覺。有人,喻發大心者。渴乏須水,喻未得法性功德之水,即未得無上菩提。高原,喻佛法中之一乘境。穿鑿猶見乾土,喻仍滯二乘。

《法華經大成》高原穿水。不善求水也。喻不聞是經。不善行菩薩道。濕土至泥。善求水也。喻聞是經乃善行菩薩道。欲止渴必得水為要。欲求水必得其方則易。喻修道者必得佛為要。欲求佛果必得其方則易。此經是修道之要。成佛之法也。眾生具足煩惱為高原。高原求水者。修菩薩道而求佛。不得其要也。乾土施功不已者。從乾慧地。由漸而進也。
九、菩薩地,是菩薩三無數劫六度萬行之修行地也。
十、佛地,是為菩薩之最後身,斷餘殘習氣,於七寶樹下以天衣為座,成就乃至入寂之位也。但此就通教之佛而言,若藏教之佛,則於菩提樹下以吉祥草為座而成道也。

【註三】上人解「藥王!譬如有人渴乏須水,於彼高原穿鑿求之,猶見乾土,知水尚遠」選用以下兩種版本,原述詮釋略有不同。

《法華經教釋》此釋見聞此經得近正覺。有人,喻發大心者。渴乏須水,喻未得法性功德之水,即未得無上菩提。高原,喻佛法中之一乘境。穿鑿猶見乾土,喻仍滯二乘。

《法華經大成》高原穿水。不善求水也。喻不聞是經。不善行菩薩道。濕土至泥。善求水也。喻聞是經乃善行菩薩道。欲止渴必得水為要。欲求水必得其方則易。喻修道者必得佛為要。欲求佛果必得其方則易。此經是修道之要。成佛之法也。眾生具足煩惱為高原。高原求水者。修菩薩道而求佛。不得其要也。乾土施功不已者。從乾慧地。由漸而進也。


月亮 在 周一 12月 04, 2017 5:34 pm 作了第 1 次修改
回頂端 向下
檢視會員個人資料
月亮
版主
版主
avatar

文章總數 : 18286
年齡 : 64
來自 : 台中
威望 : 1629
注冊日期 : 2009-01-11

發表主題: 回復: 20171204《靜思妙蓮華》高原鑿井 猶見乾土 (第1232集) (法華經•法師品第十)   周一 12月 04, 2017 8:24 am

回頂端 向下
檢視會員個人資料
 
20171204《靜思妙蓮華》高原鑿井 猶見乾土 (第1232集) (法華經•法師品第十)
回頂端 
1頁(共1頁)

這個論壇的權限:無法 在這個版面回復文章
 :: 菩提法水 :: 靜思晨語 :: 靜思晨語—靜思妙蓮華-
前往: