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 20171130《靜思妙蓮華》是敬信人 去道甚近 (第1230集) (法華經•法師品第十)

向下 
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月亮
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發表主題: 20171130《靜思妙蓮華》是敬信人 去道甚近 (第1230集) (法華經•法師品第十)   周三 11月 29, 2017 7:47 pm

20171130《靜思妙蓮華》 是敬信人 去道甚近 (第1230集) (法華經•法師品第十)

⊙「如來以一切法平等之心,見一切法無非皆是佛法,即無一眾生非本來是佛,故稱佛本懷經中如是說。」
⊙「所以者何?此中已有如來全身。此塔應以一切華、香、瓔珞、繒蓋、幢旛、伎樂、歌頌,供養恭敬,尊重讚歎。」《法華經法師品第十》
⊙「若有人得見此塔,禮拜供養,當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經法師品第十》
⊙若有人得見此塔,禮拜供養:此釋禮供是塔即近菩提。若有人見塔,頂禮供養。
⊙當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提:是敬信人,去道甚近。當知此人契近佛心,貼近正等覺。
⊙僅禮拜供養任何處所見之塔,並不必見此經,佛已許其得近菩提,是即間接授記。此既明本經被機之廣,並使彼回小向大者心更堅固,知將來決定作佛。
⊙「藥王!多有人在家、出家行菩薩道,若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養是法華經者。」《法華經法師品第十》
⊙此釋見聞是經善行勝道,以此經為因,因則巧妙。善行不善行為下喻本。
⊙藥王!多有人在家、出家行菩薩道:以見有人,若在家士女,出家僧尼,行菩薩道者。
⊙若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養是法華經者:如上四部,雖則受行菩薩之道,而於法華不得見聞受持讀誦。

【證嚴上人開示】
「如來以一切法平等之心,見一切法無非皆是佛法,即無一眾生非本來是佛,故稱佛本懷經中如是說。」

如來以一切法
平等之心
見一切法
無非皆是佛法
即無一眾生
非本來是佛
故稱佛本懷
經中如是說

我們能體會,佛陀對天下眾生一切皆是平等,不只是對人類,是對一切眾生。所以常常說,眾生皆有佛性,這就是我們要很重視,佛所說的法,雖然覺得簡單,人人皆有如來真如本性,聽來這麼的簡單,其實這是眾生,我們人人應該要很重視,也是一切法的根源,它的根本,是佛陀的大發現,覺悟原來是這樣啊!眾生苦啊,苦在無明,苦在由不得自己,原來眾生人人本具真如本性,原來眾生人人都有與佛同等,心開闊,如宇宙天空一樣,心無染著,靜寂清澄,哪有什麼無明,哪有什麼苦難呢?「本來無一物,何處惹塵埃」,眾生人人平等。這是佛陀他對眾生,一個很大的發現,是佛陀覺悟,這麼大的發現,趕緊要為眾生來解釋。眾生,無奈啊!甘做貧窮子,不知他平時在打掃的這個範圍,富麗堂皇的一間豪華的大宅,裡頭的寶藏,原來是自己的。這就是我們眾生無法去體會,佛陀就要像那位大長者,發現到他的孩子,就要親自與他一樣,脫下了豪華莊嚴的衣服,穿上了糞掃衣,骯髒的破衣,接近那位貧窮子,就像一位貧窮人一樣,去和他接近,去接引他,找一項工作來做,大家應該還記得這個故事。但是這個貧窮子,是不是這樣在那個地方,大宅的周圍,他就能知道這間房子,我是這間房子的主人,還是不知道,同樣,就要旁邊這位用心,要接引他,周圍的環境要認識,周圍的地方要打掃乾淨,然後認識了環境,清掃了周圍的環境之後,才慢慢將他接引進屋裡,恢復了長者的身份,開始將他牽喚進來,讓他了解這個地方,裡面有很多寶藏,帶你進去看。就是這樣慢慢地誘引他,父子的關係,從乾兒子這樣將他牽引進來,帶他看,看周圍,看到他的寶藏,就向他說:「這些都是你的。」

看看,長者,慈父,要教導他的孩子,就要用這麼大的功夫,這樣智慧與愛去接近他,何況佛陀為天下眾生。他本來發現了,天下眾生本具佛性,一切的法平來就是平等的心,人人本具,人人本具佛性,真理是這麼普遍,到處無不都是真理,不只是人,所有看得到,形形色色的物質,無不都是具備了充足的道理,這就是佛的大覺悟。所以,「見一切法,無非皆是佛法」,看一切眾生無不都是皆有佛性,看一切法無非都是佛法,因為每一件東西都有涵蓋著,它無限量的道理存在。我們若靜心、用心來看,哪一樣東西,你的周圍,你的上下,屋頂、地板、電燈、背後的景,看到的人,哪一項不是具足了,無限量的道理合成呢?所以佛陀「見一切法無非皆是佛法」。我們凡夫看見的東西,表面上「美啊!我愛。」買來,放久了,沒在用了,很多!「舊了,我不要了。」就將它丟掉,變成了垃圾。不知那些垃圾裡面,那些東西都是很大的道理,在垃圾堆中很多,隨手一丟,哪一項工具、器具裡面,不是寶呢?

看看很多電腦、手機、馬達等等,丟下去,去撿回來.環保,將它撿回來,為了環境,將這些沒用的東西當作是寶,這樣將它撿回來,這樣叫做環保。這環保撿回來,這些東西就仔細地分類,這些機械,人家丟掉的,裡面有鐵、有銅、有錫,五金裡面全都有。將這些五金,鐵歸鐵、銅歸銅、鍚歸鍚,裡要還有,是金,但是眾生凡夫就是這樣,就將它當作垃圾。而我們凡夫自己自甘墮落,甘願將自己視為凡夫,永遠都是凡夫,就隨著這樣的時日,空空懵懂過日子,就是心起落,煩惱、無明再複製,到頭來,自然法則,人生總有結束的一天,何去何從?不知,隨著業力就這樣轉,轉到畜生道,轉到餓鬼道,轉到地獄道去了,由不得自己,很多的苦難無法解脫,隨著業力轉到,要看你過去有沒有這樣的福緣?

有這個福緣,遇到貴人了,這個貴人牽引你,走上了一條菩提的道路,接近了佛的道理,還要看我們自己,我們自己是不是有那分慧根、信根,我們到底過去生中聽法,有入心進來?有這個種子嗎?你沒有這個種子,哪有根呢?所以有種子,它才有發芽,會生根,就要看我們這慧根、福緣。很多由不得自己的苦難,還要看我們是不是,有慧根、福緣沒有,有慧根、福緣,自然你聽到佛法,你會起歡喜心,你就能來接受。一失人身,萬劫難再啊!我們應該聽了佛法要好好珍惜,因為佛陀說我們人人本具佛性,我們要重視佛的道理。

「見一切法無非皆是佛法」。每一件東西,我們能用心去分析它,外面的東西分析得出來,那就是對自己真如本性,也同樣的道理,這「即無一眾生非本來是佛」,沒有一個眾生不是本來就是佛,因為,每一位眾生,原來就是這麼清淨,真如的本性,人人都有這個本覺,我們的本性存在,人人都有。所以,佛陀為了,要讓大家體會、了解,他就要用很多的時間,塵點劫的時間,來來回回人間,來為一大事開示眾生。眾生是不是體會得到呢?恐怕像那位貧窮子一樣,不敢一下子就將他拉進來,就這樣繞、繞,繞了一大圈,這樣去與他一起,就是佛陀要從小教,「阿含」這樣循循善誘,將我們引導到讓我們了解。我們也知道因緣果報觀,體會到了。四諦,人生一切苦,皆是來自於「集」,集了一切的煩惱、無明,所以伴著這十二因緣不斷輪迴。所以十二因緣、「四諦法」,不斷就是這樣在輪轉,佛陀開始要教育我們,牽我們好好走入六度萬行,用種種方法,小教慢慢引入大教法,讓我們透徹了解這個方法,就是接近佛,回歸本覺真如本性。

這每天都是這樣在說,佛陀的本懷無非就是這樣。就是隱藏著他的本懷,四十多年了,眾生到底是不是完全了解呢?或者是一知半解?這要看我們,是不是有這樣去體會到。所以,經中是這麼說,這就是經的裡面,其實要向我們開示,就要我們能接受,我們能覺悟,我們能體會,我們要入,就像那位貧窮子,進來,進來到這個大宅中,你若沒有進來,無法到那寶藏裡頭去,所以必定要很用心去殷勤善誘,這是佛,如來的慈悲。學佛,真的是很不容易,我們都是在宇宙間,其實宇宙間也有一個,與我們很熟,卻也是我們體會不到,一個宇宙的奧妙在。(二0一0年十月一日),我們中央大學一位教授,葉教授來,來送我一顆在虛空中、宇宙間,天體宇宙中,送我們一顆慈濟的行星。這顆行星,是在火星與木星,這中間的小行星,小行星裡面,他發現了一顆星,還未命名的星,新發現。提出了,要將它命名叫做,「慈濟(Tzu Chi)」。

這已經在二0一0年,通過了這顆星的名,叫做「慈濟」,將這顆星,在天體間裡有名,將這證(書)送來給慈濟。我就問;「這顆行星的位置是在哪裡?」就說:「在火星、水星的中間。」我就問他:「它的時間,繞著太陽一圈到底是多久?我們地球算起來,是多久?」差不多它的一圈,意思就是,地球年五年七個半月,是它的一年。可見離地球到底是多遠?三四億公里,將近四億公里,繞著太陽系,這也就是說,佛陀他發現到天地宇宙,他說虛空無量,世界無量,無法去算計的世界,所以在《彌陀經》就說,我們心的速度,差不多吃一頓飯的時間,就可以去繞十萬億佛國,可見世界到底有多大!有多少世界?十萬億佛國,我們這個太陽系裡面,也才有一尊佛,因為地球一顆,有生命,就一尊佛,十萬億佛國,到底在這個太虛,虛空中,到底有多少的世界啊?

佛陀的智慧就是這樣,要說到徹底來,真的是無法可去解釋,佛陀的智慧。智慧是從覺悟中來,這個覺是不是只有佛有而已?不只,是連我們人人,一切眾生皆有本覺,我們大家應該都有,到底我們要如何去了解?就是很多,就像在垃圾堆一樣,垃圾堆多少的寶,五金,天地宇宙間的寶藏,都是在垃圾堆中,我們現在就是在垃圾堆中的,一項東西這樣而已。我們已經發現到佛法了,佛陀告訴我們,讓我們成為人類,而且接近菩薩道,將我們接引來到菩薩道,菩薩道就是要我們,這條路就是覺道,只要你在這覺道上再向前前進,那就是接近佛覺,就是回歸我們的如來清淨本性。這所以我們要用心去體會,才能有辦法去了解。

前面的文這樣說:「所以者何?此中已有如來全身。」

所以者何
此中已有如來全身
此塔應以一切
華 香 瓔珞
繒蓋 幢旛
伎樂 歌頌
供養恭敬
尊重讚歎
《法華經法師品第十》

因為很單純,回歸到真理來了,這個真理,「人人有個靈山塔」,人人的心中都有一個靈山塔,「好向靈山塔下修」,回歸我們的本性,到處,只要你將這個法入心來,這個塔就隨著你行在哪個地方,那個地方就是有靈山塔在,因為經、法就是佛的全身。所以,「此塔應以一切,華、香、瓔珞、繒蓋、幢旛、伎樂、歌頌,供養恭敬,尊重讚歎」。我們自己也要對自己,要很珍惜自己,要自愛,我們自愛才不會墮落,自愛,我們才能行在菩薩道上。我們若沒有自愛,就是一堆垃圾;我們若懂得自愛,七寶合成的塔,也時時接受七寶的供養,甚至有莊嚴的華、香、瓔珞、繒蓋、幢旛、伎樂,在歌頌,在讚歎。做人要做出了人的典範,要讓人讚歎,這就是我們珍貴,人人本具有個靈山塔,只要我們隨順法,好好修行,到處,處處在在,無不都是能建塔的地方。所以我們要好好用心。

接下來這段文這樣說,經文:「若有人得見此塔,禮拜供養,當知是等皆近,阿耨多羅三藐三菩提。」

若有人得見此塔
禮拜供養
當知是等皆近
阿耨多羅
三藐三菩提
《法華經法師品第十》

「若有人得見此塔,禮拜供養」,我們應該得見了,大家應該看到了,佛法原來就是這樣,不離世間法。佛法原來就是一條路,這條路是人人可以走的路,它的方向很明確,從善的道路走到覺悟的境界,覺悟的境界入人群中去,再覺悟他人,度化眾生。這慧根、福緣成就了,那就已經體會到了佛的境界裡,入如來室,與佛共處,與佛同一個地方。所以我們看到了,看到這個真理了,看到這個顯德,「塔」叫做顯德,也叫做高顯,以前曾經解釋過。佛、菩薩,就是顯出諸佛菩薩的德是高,所以叫做高顯,叫做塔。看到這樣的道理,顯出這樣的德,我們應該要禮拜供養。

若有人得見此塔
禮拜供養:
此釋禮供是塔
即近菩提
若有人見塔
頂禮供養

這就是在解釋供養塔,那就是近菩提,就是近覺道了,我們若是禮拜供養塔,那就是接近覺道了。「若有人見塔,頂禮供養」。已經對佛,我們相信,已經對佛,我們相信,我們已經信根已經扎深下去了,信根本、信佛、信法、信僧,我們已經四信現前了,所以我們恭敬尊重。不只是要自愛愛他,不只是自覺,還要覺他,人與人之間要互相敬恭信重。

當知是等皆近
阿耨多羅
三藐三菩提:
是敬信人
去道甚近
當知此人契近佛心
貼近正等覺

所以「當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提」。就是「是敬信人,去道甚近」。已經要接近道了,懂得要敬信道理的人,這些道理已經透徹了解的人,這樣的人,已經離道,很近了。你和他距離多遠?很近啊!這就是如剛才說,慈濟的小行星,與我們的距離有多遠?三四億公里那麼遠,還很遠啊。但是我們了解道理之後,佛陀心中無量億世界,無不包含在佛的內心覺性中。我們若是覺悟,覺性就與我們離很近,不遠了。所以說「去道甚近」,不是甚遠,是很近,離道就很近。看到這樣的法,我們起歡喜心,懂得恭敬、尊重,這樣的持經、寫經、讀經、講經、聽經、傳經,這都是能如塔要建立的地方,我們應該要恭敬。所以「當知此人契近佛心」,已經開始接近。契近就是已經快要貼心了,已經了解佛的本懷了,「貼近正等覺」。已經靠近了,靠近阿耨多羅三藐三菩提,正等正覺。這在《法華經》就是這樣,讓我們能去體會,法,人間法、出世間法,無不都是在這部經之中,我們若能真正體會、很透徹、很了解,這就已經接近了。

所以「禮拜供養」,光是禮拜供養,「任何處所所見之塔,並不必見此經,佛已允許其得近菩提」。

僅禮拜供養
任何處所見之塔
並不必見此經
佛已許其得近菩提
是即間接授記
此既明
本經被機之廣
並使彼回小向大者
心更堅固
知將來決定作佛

意思就是這樣說,在那個地方發現到,你光是在塔那裡供養禮拜,不論在哪個地方看到塔,就只是在那裡禮拜,但是「並不必見此經」,其實,光是看到塔,就知道裡面已經,就是已有佛全身在裡面。因為這個地方它有這樣的經,有這樣佛的全身在。佛陀這樣說,已經是接近菩提了,就是光是看到塔,就知道那個地方有這樣,弘揚這樣的法,這樣開始接近,起歡喜心。這就已經知道,裡面你不必進去,你就知道裡面,已經是有佛的全身,已經接近這個覺悟佛性的地方,此即是間接授記。佛陀開始在授記,在《法華經》裡面,開始就是這樣在授記,雖然不一定大家都覺悟了,卻是佛陀,既然你們大家有聽到這部經,開始有接近了,就開始為你授記。過去有二千人受記,是不是這二千多人,都是體會到了沒有呢?不過佛陀說,這些人全都得佛授記了,這叫做間接,不是直接,意思就是說,他們還沒入這部經典,或者是見佛全身,還未完全體會,但是有隨喜聽,聽,歡喜,沒有排斥,沒有毀謗,這已經就有種了這樣的善根,就有成佛的機會,所以佛陀就間接授記。

「此既明本經被機之廣」。就是這部經廣被的廣,到底廣到什麼程度?所有的眾生都能間接受記,天地宇宙間,也能向天龍八部授記,前面我們也說過了。「並使彼回小向大」,總是佛陀既然認定眾生都有真如覺性,雖然還離得很遠,有的還是墮落中,有的人已經自拔了,但是還在小根小智,卻是佛陀也耐心,希望能慢慢誘引他們,能回小向大。哪怕是小根機,也在這裡為他授記,希望他們能回小向大。所以「知將來決定作佛」,未來也能作佛。這是佛心,佛的慈悲心,我們要時時感佛恩。

佛陀接下來就又這樣說,經文:「藥王!多有人在家、出家行菩薩道,若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養是法華經者」

藥王
多有人在家 出家
行菩薩道
若不能得
見 聞 讀 誦
書 持 供養
是法華經者
《法華經法師品第十》

佛陀再叫藥王,向藥王這樣說,若有人,還有在家或者是出家,有想要發心行菩薩道,「若是不能得,見、聞、讀、誦、書、持、供養,是法華經者」。他既然發心要出家了,但是他還無法看到《法華經》,還不能去讀誦、發心受持《法華經》,這樣的人。

此釋見聞是經
善行勝道
以此經為因
因則巧妙
善行不善行
為下喻本

這佛陀就是要解釋,「見聞是經善行勝道」,看到這部經能起歡喜,願意去受持,願意去讀誦,願意書寫,願意解釋,這樣實在是不簡單,善行很殊勝,這條路。因為「以此經為因,因則巧妙」。因為這部經是成佛之因,要能得遇、值遇這樣的經,我們看了就很歡喜,願意去受持,這要有巧妙因緣,所以這是因,是成佛的因。「善行不善行」,有的人願意,善就是願意,這些已經是出家,或者是在家,都是佛的弟子了,但是有的不願意,有的人無緣,這就是下面會再解釋,還有很多的譬喻。

藥王
多有人在家、出家
行菩薩道:
以見有人
若在家士女
出家僧尼
行菩薩道者

所以藥王,「以見有人」。你若看到有人,是在家,或者是出家的僧尼,在行善道。雖然也是在行菩薩道,但是他對經還沒有很歡喜心,還沒有那個因緣去接受。「若不能得見、聞、讀、誦、書、持,供養法華經者」這樣的人。

若不能得見、聞、
讀、誦、書、持、
供養是法華經者:
如上四部
雖則受行菩薩之道
而於法華
不得見聞受持讀誦

這是前面有說過了,這個因緣、譬喻等等,從小乘一直到大乘法來,雖然已經是受行菩薩道,修菩薩之道,但是《法華經》,於《法華經》,不得見聞受持」。有其他,不論你是在,「阿含」、「方等」、「般若」,這些經典你都有讀過了,或者是在「華嚴」,《華嚴(經)》更沒有人讀,因為太大部了,尤其是完全說佛的心靈世界,這四部經,雖然有人這樣讀過,也知道這是行善道,行菩薩道;知道了,但是他還沒有在《法華經》裡,真正去接觸到;接觸到也無心願意接受;接受也不願意去受持。

這就要看他的因緣,是不是有那麼巧妙的因緣,慧根善緣,有這麼巧合能會合來嗎?很多佛弟子,說不定連聽到《法華經》,這個名詞都不曾聽過,也有。有聽到,他也不見得,他很願意去聽、去讀、去誦,這要看因緣。因緣,有的還很遠。

就如佛的時代,說過去一個很長久的時間,有一尊佛出世,這尊佛出世,很多人來供養。其中有一位比丘,就是很虔誠,每天、每天都要去供佛,供佛,就是去為他點燈,這位比丘。但是,他去供佛點燈,這個燈從哪裡來?燈,就是一位,在賣燈油的老婆婆(原典所述為王女牟尼),這位老婆婆,看到這位比丘心生歡喜,就是一直想要供養這位比丘。這位比丘若來,要燈油,她就免費一直供給他。所以比丘拿到燈油,就去供佛。最後,這尊佛他就開始,看到這盞燈,同一位比丘,長年累月,每天、每天都是這樣,點這盞燈來供養。

這尊佛,為很多人說法,這盞燈就是很明亮的燈,一直到那尊佛將入滅前,講《法華經》,開始授記,就為這位比丘授記,說:「將來你能成佛。」那時候大家對這位比丘很讚歎,你的修行,你這樣每天來供燈,所以你得到佛為你授記。這個話傳出去,那位老婆婆聽到了,就趕緊跑到那尊佛的面前向佛說:「佛啊,這位比丘供佛的燈,油是我供養的,比丘能得佛授記,佛啊,你應該要為我授記。」佛陀就說,他說:「你將來要為你授記的人,是這位比丘。成佛之後,自然他會為你授記。」

所以說,因緣就是這樣,因緣巧合不可思議啊!同樣的道理,雖然在佛,同樣釋迦佛的座下修行,有的出家,有的在家,經典都有聽到了,就是對《法華經》,他就是沒有興趣。佛陀開始要講經,五千人退席,這就是他們不願意接受《法華經》,不願意受持、讀誦、書寫,未來的眾生應該也是這樣。佛在世,五千退席,佛在世,說很多法,不是大家都能來到法華會;來到法華會,他也要退席,這就是因緣巧合。所以,佛陀就這樣,再向藥王菩薩說:「若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養是法華經者」,下面還有什麼呢?總是道理很多,只要我們用心,用心了解《法華經》所涵蓋的是很多天地宇宙萬物的道理。但是到什麼時候,我們才能真正體悟到呢?就要耐心,就要多用心!


月亮 在 周四 11月 30, 2017 8:07 pm 作了第 1 次修改
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