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 20171122《靜思妙蓮華》祕要隱護 未曾顯說 (第1224集) (法華經•法師品第十)

向下 
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月亮
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發表主題: 20171122《靜思妙蓮華》祕要隱護 未曾顯說 (第1224集) (法華經•法師品第十)   周三 11月 22, 2017 1:02 am

20171122《靜思妙蓮華》 祕要隱護 未曾顯說 (第1224集) (法華經•法師品第十)

⊙「論人,則師徒本跡俱皆以久遠,人法皆與昔異,故以難信難解。恆藏隱護為祕,總一切法持善,真如實相為藏。」
⊙「爾時、佛復告藥王菩薩摩訶薩:我所說經典無量千萬億,已說、今說、當說,而於其中此法華經最為難信難解。」《法華經法師品第十》
⊙「藥王!此經是諸佛祕要之藏,不可分布妄授與人!諸佛世尊之所守護,從昔已來未曾顯說。」《法華經法師品第十》
⊙藥王!此經是諸佛祕要之藏:此法華經是諸世尊祕要隱密妙功德法藏。
⊙祕要之藏:深藏難解難信故,隱而不說為祕,總一切法持一切善為要,真如實相包蘊為藏。
⊙祕要:指如來之利他方便言,非因圓果滿者不能行此祕要。
⊙譬如為因病使藥之常,若以毒藥治病,非深達醫藥妙用之良醫不堪任。
⊙佛亦如是,如於曾發大乘心者,佛或先以小乘度令成熟,後乃開權顯實,滅其化城仍令歸於一乘。
⊙此若非佛本懷,常具無上真祕之方便智,安能成此妙用一實大法乎!
⊙諸佛世尊之所守護:經說諸佛所行之處,一切如來之所守護。
⊙「從昔已來未曾顯說」:我從昔日成道已來,為機劣故,未曾顯說,以是方便密為說之,即經云:眾生聞是者,心則懷疑惑。
⊙不可分布:妙法難信,深智可授,無智不信,謗乃獲罪,故不可妄授。

【證嚴上人開示】
「論人,則師徒本跡俱皆以久遠,人法皆與昔異,故以難信難解。恆藏隱護為祕,總一切法持善,真如實相為藏。」

論人
則師徒本跡
俱皆以久遠
人法皆與昔異
故以難信難解
恆藏隱護為祕
總一切法持善
真如實相為藏

也就是說,人總是緣,師徒之間也是緣。人就與佛同樣,總是佛與人間有緣,來人間顯跡,也就是出生在人間,他的正報、依報,以釋迦牟尼佛來說,他就在迦毗羅衛國。他的因緣就顯跡,跡,就是走過的足跡,在那個地方出生,出生在皇宮,這都是走過的足跡,人生的過程。修行,成佛,然後入人群說法,人群中有緣、無緣,有緣的眾生聞法信解,受教奉行,成為他的弟子。有的人出家了,就在僧團的裡面,有的人有家庭,有社會的責任,有國王,有大臣等等,不同的名稱,但是同樣與佛有緣,這就是「師徒本跡」。佛陀他顯跡在人間,而我們大家一樣,凡夫一樣,由不得自己,我們來人間,佛陀是有目標、有使命,要來度化這些,受業牽引來人間的眾生,所以為一大事因緣而來人間。所以有這個歷史、藏經等等的記載,就是這樣經過。

佛陀大覺者,所以在這人間歷史裡,有這樣的人,其實我們那時候,我們也是來過了,不過我們沒有過那個足跡,因為我們太渺小了,而且是芸芸的眾生,我們不知所從來,也不知所去向,說不定我們從佛陀一直在講經的過程,佛陀的弟子中,從〈信解品〉站出來說話,四位弟子,說不定四位弟子其中,有人在我們裡面也說不定。還有,〈五百弟子受記品〉,彌多羅尼子也是一樣,他說不定也在我們裡面,在人間任何一個苦難的地方,在教化眾生。還有羅睺羅,佛的弟子。這都是在佛陀的時代,在佛的僧團中,都是有經過了,歷史上的記載的人物,同樣要再來人間,在我們人間裡,說不定也是到處,在任何一個道場,或者是任何一個國家、社會、人群,同樣他們有他們的因緣,在度化眾生,這就是「師徒本跡」。

在佛陀的時代,佛陀本身,佛陀的弟子,還是人間不斷來度化,只是時間很長久,光是釋迦佛與我們現在,二千多年,佛陀豈只是這樣?他還未成佛的以前以前,是無量塵點劫前,生生世世這樣一直過來,所以與佛的過去,還未成佛,同樣要修行,從對佛法一無所知而接受佛法,開始修行,修行過程了解,發大心、立大願,行菩薩道,在人群中造福人群,結大善緣,因緣不斷,這樣生生世世不捨棄這個因緣,不斷不斷來人間,不斷不斷結人緣,這時間實在很長久。人和法「皆與昔異」。我們現代與過去的時代不同,用法教化,方法也不同,時代不同,所以用法也不同。現在的時代,科技發達,所用的方法有科技可來幫助。法,我在這裡說話,光是在我們精舍周圍,不論是在外面聽的聲音,與裡面聽的聲音調得很一致,聲音沒有大小。

還有,這就已經是佛三十二相裡面,佛陀的深遠相,他能很遠都聽得到,很近也沒有覺得很大聲,現在有科技,所以我現在說話,不只是精舍範圍,上下、內外聽的話,都是同樣的聲音,哪怕在國外,全球,只要他在那個科技,這個「雲端」,有到他那個地方去,只要一隻手這樣點一下,開機了,自然任何一個地方,聽到現在師父說話的聲音,與我們這裡聽的一樣。不只聽到聲音而已,還看到人。

佛陀的時代,他能分身到每一個國家去說法,但是我們現在哪有辦法?不過,現在的科技就有辦法,時代不同,科技極盛時就要趕緊運用科技,將法這樣布達到每一個地方去,不過也需要要有因緣。這個因緣就是有的人,現在的時代,過去的時代;過去的時代就有與佛無緣,或者是累積了那個嫉妒惡緣,累生累世都在謗佛、罵佛、毀謗佛法,都有這樣的了,何況現在呢?

所以,緣若沒有很成熟,其實要布達出去也不容易,現代的眾生剛強難調難伏,在佛世時就是這樣了。也是無奈啊!聲音能到,人影能到,又是要怎樣啊?也是沒有辦法,也是要靠因緣。所以「人法皆與昔異」,時代不同,但是因緣,同樣的因緣,有好的因緣能接受,這是人與法;這個緣不同,還是同樣與過去一樣,無緣就是無緣,所以「故以難信難解」。這種緣薄,或者是緣惡,這無法可調伏,很剛強,各種各類的人都有。佛世時是這樣不同的根機,現在時代還是同樣不同的根機。佛陀有難信難解的眾生,何況我們現在呢?也是同樣有難信難解的眾生,這就是這樣異。

所以,佛陀「恆藏隱護為秘」。佛的本懷懷藏著一實乘法,佛的本懷是覺悟之後,「奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智性」,應該要向大家說,大家都能成佛。每一個人都能成佛,但是這些人根機就是異,過去是這樣,現在還是這樣,所以佛陀考慮到難信難解的眾生,所以他心懷一實乘法,這樣永遠都是恆藏,永遠,從塵點劫前接受到大通智勝佛,《妙法蓮華經》,他接受了,向大家說,結緣眾。從這樣開始,這《法華經》一真實法,這樣藏在內心裡,就是「隱護為祕」,就是一直無法,向眾生這樣說出來。但是現在已經成佛了,成佛一定要將一真實相的法,一定要說出去,所以不得不在四十多年後,就一定要將他心所懷,那個本懷,佛陀的本懷,一真實法,這個祕密,完全要攤開來向大家說,這個法隱藏在佛陀的內心,所以稱為「祕」,祕密之法,就是隱藏著,還未公開,所以叫做祕密,現在已經開始要向大家說,所以到底這個法的裡面是什麼?

「總一切法」,我們昨天說過了,佛陀從覺悟那個時候,他的心靈道場攤開了,與天地宇宙合而為一,華嚴世界,佛陀心靈的道場,但是從這樣開始,就再恢復來人間。恢復來人間,心願就是要將人間眾生,心地的種子,要為大家攤開,每一個心地的種子,真如本性,人人具有,但是無明、煩惱覆蓋著,一層再一層,佛陀就要一層一層的煩惱,慢慢為大家掀開,要用這樣的方法,所以,「阿含」、「方等」、「般若」,這樣過來四十二年了。這四十二年間,談空說有,應機大小,所說虛實的法都有,所以來到現在,「總一切法,持一切善」,那就是菩薩道。

「真如實相為藏」。這個真如實相,真如藏在眾生的心,實相的道理藏在佛的本懷裡,所以這就是要如何將法,真實法攤開,讓大家了解呢?已經是第十品了,〈法師品〉,佛陀已經人與法的真實法,要向大家說出去,這根機不同、時代不同、因緣不同,所以還是同樣難調難伏,就是因為難信難解。《法華經》已經包含著所有,所有的經典,從「華嚴」,從「阿含」,從「方等」、「般若」,來到「法華」,就是要回歸華嚴的世界,人人都有那靜寂清澄,將心打開,這就是要用很長久的時間。時間長,所以我們就要用心,來體會佛法奧妙的道理,我們要用心啊!

來,前面的(經)文:「爾時、佛復告藥王菩薩摩訶薩:我所說經典無量千萬億,已說、今說、當說,而於其中此法華經最為難信難解。」

爾時 佛復告
藥王菩薩摩訶薩
我所說經典
無量千萬億
已說今說當說
而於其中
此法華經
最為難信難解
《法華經法師品第十》

佛陀在說這段文,內心是多麼無奈。明明人人都是佛,卻是人人都一直無法去體會,自己本覺自性佛存在;明明人人身懷寶藏,卻是還是心仍然這麼的貧,這麼的貧困,知識、智慧還是那麼欠缺,這是佛陀很無奈啊!只是憑著聰明,這樣巧言辯聰,沒有智慧在,這就是現代人。你看起來大家都很聰明,但是欠的是智慧,善根就是這樣一直都沉在下面,善根沉在下面,慧命就無法成長起來,所以「難信難解」。佛陀他就這麼說:「我所說經典,無量千萬億。」這是已經說過了,說很多,過去了。

所以「已說」,過去說過;今說,現在在講的《法華經》;當說,就是將滅度之前要講的經,這就是「當說」,那就是《涅槃經》,「而於其中」,在這麼多經典裡面,「此法華經最為難信難解」,就是很難信解。這部經,我們大家若都信解了,就是表示我們的煩惱,一層一層都去除了,法真正銘刻在內心,路已經是鋪在我們的腳下,一步一步向前走入人群中,這就是覺悟的心態,願意走入苦難人群中去,這就是一步一步向前走。

來,下面接下來的(經)文,這樣說:「藥王!此經是諸佛祕要之藏,不可分布妄授與人!諸佛世尊之所守護,從昔已來未曾顯說。」

藥王
此經是
諸佛祕要之藏
不可分布妄授與人
諸佛世尊之所守護
從昔已來未曾顯說
《法華經法師品第十》

我們就能了解,這部經就是「諸佛祕要之藏」。佛佛道同,每一尊佛成佛在人間,將入滅之前,一定要講《法華經》,這是諸佛本懷,諸佛的真理,成佛之道,所以是「諸佛祕要之藏」。

藥王
此經是
諸佛祕要之藏:
此法華經是諸世尊
祕要隱密
妙功德法藏

佛心懷藏著《法華經》,就是真理,一真實法,這就是佛佛道同,每一尊佛都一樣。成佛,滅度之前,一定講說《法華經》。所以,「此《法華經》,「是諸佛世尊祕要隱密,妙功德法藏」,這是每一尊佛,每一位來到人間,世尊祕要,要隱密,一定要藏在他的,在第九識之中,這就是佛的本懷。凡夫到八識,成佛已經是得到一真實法,回歸本性,清淨無染(第)九識,這是佛心所懷的法藏,「妙功德法藏」,這是佛佛道同,都有。

祕要之藏:
深藏難解難信故
隱而不說為祕
總一切法
持一切善為要
真如實相包蘊為藏

「祕要之藏,深藏難解難信」。這個祕要之藏,就是一真實法,不是在第八識之中,比第八識再深一層,再深,在第九識。這個法,在一般凡夫要能真正體會了解,那個真實法 善根還未深入,慧命還未成長,路,菩薩路還沒走,而且現在我們所看到,菩薩起動在人間,因為人間苦難偏多,善心,「人之初,性本善」,這個「性本善」,已經初心發起來,初發心的菩薩,很歡喜,甘願入人群中去付出,這是開始在鋪路。

但是要真正體會到,佛那個祕要之藏這個法,還有一段距離。所以「深藏難解難信」,因為我們還在初發意,我們的心還沒有很穩定,我們有時候很歡喜去做,有時候什麼樣的境界一出現,障礙,煩惱障礙了我們;人為的煩惱障礙,天然的煩惱障礙,業障煩惱障礙。我們每天早上都在,「願消三障諸煩惱,願得智慧真明了」,我們是不是有得到智慧了嗎?真實的智慧,我們若是得了,自然我們的心專、意定。我們了解,了解四諦、十二因緣,全都了解了,方等、般若,所有的妙有,所有的真空,我們也應該入《法華經》來,就是要來體會妙有,一切皆空法,還有什麼可以障礙我們呢?但是我們還沒有體會到妙有,有時候也會受「空」,將我們障礙了,所以佛陀一定要,將妙有的道理說出來,那就是在《法華經》之中,又是空、又是有、又是苦、又是法喜充滿,這就是佛法的真妙的道理。

所以佛陀還知道眾生的根機,還不到這麼透徹,只在初心,發心。已經發心了,但是還不敢,根機還很弱,種子種下去才只是發芽而已,還沒成為大樹,所以他怕風、怕雨。雖然他了解,不過他還很怕,怕眾生剛強難調伏,會再損失自己,退失道心,所以他不敢。雖然是初發心,一來不敢,有的是受障礙,退失,所以說「難信難解」。《法華經》,佛陀就是一直要讓我們知道,這麼難信難解,眾生剛強,我們要如何來淬鍊,我們那個堅定信心呢?這就是佛陀講這部經的意義。

所以「隱而不說為祕」,所以叫做「祕」,還是祕密,還隱藏在內心。所以「總一切法,持一切善」這是很重要的,這部經是涵蓋了「阿含」、「方等」、「般若」,總涵蓋起來,涵蓋佛陀大覺悟,在華嚴的世界裡。為什麼有辦法大覺悟,我們就要有,「總一切法,持一切善」,心包太虛,量周沙界,這種的心胸開闊,才有辦法去體會這個道理。所以「真如實相包蘊為藏」。這些真如實相的道理都是含蘊,「蘊」就是全都在裡面,所以這叫做「藏」。「諸佛祕要之藏」,諸佛祕密之藏,諸佛本懷一實真法,藏在這個地方。

祕要:
指如來之
利他方便言
非因圓果滿者
不能行此祕要

所以「祕要」就是指「如來之利他方便言,非因圓果滿者,不能行此祕要」。這就是說,為什麼要祕密?其實,佛法是善,為什麼要祕密呢?就是因為眾生根機還不夠,所以難信難解。佛陀覺得時機還未到,希望,期待眾生能體會,在「般若」中開啟智慧,一切皆空,無所執著。但是這樣還不夠,「空中妙有」,要趕緊在很乾淨中,也要顯出那個真如的實相出來,這就是《法華經》,指「如來之利他方便」。佛陀本來這個法,大家都有,但是大家不知,佛陀就是要用種種方法,來開啟眾生所有的無明。無明是那麼多,要如何一一來指出無明呢?但是無明是一切障礙的總相。

在我們日常的生活中,我們也常常在起無明,無明很多,就像氣候很熱,現在到處都一定要有冷氣,明知現在地球已經溫度升高,升高是為何升高?很多很多的因緣隱藏其中,不斷的工業發達、污染等等,然後就是慢慢在這個周圍空氣,在大地上本來是樹林,是水田,田地等等,現在不是了,現在就是高樓大廈,這些田、湖,都填了。

地上本來是草地,現在變成了柏油,或是水泥,全都太陽一曬,熱氣就上來了。所以,再加上了家家開冷氣,你們走進冷氣房很冷,走出冷氣房外,風從冷氣壓縮機裡面排出來,那風是會燙人的熱風啊!看,這就是惡性循環,道理很清楚,但是我們人忍不住,總是不斷創造這個熱,這個熱,不斷創造出來。這就是現代世間,惡的循環,耐不住,也是禁不住那個欲,這就是眾生啊!所以如來利他方便。因為沒辦法,現在就是這樣,眾生種種的根機,這樣不得不,佛陀要用種種方法來說法。

我現在也沒辦法,就是這樣氣候這麼熱,但是要向大家說,不好意思,精舍都沒有冷氣,很熱,我們要修行,我們就要這樣忍得住、耐得苦,這樣叫做修行。我們還是這樣入人群去,我們現在不就是在人群中嗎?人群,人人都有體溫,每一個人的體溫都有三十六度多,這樣的體溫,這麼多人一進來,就會覺得這麼熱,但是要忍啊!這就是修行。所以,六度,四諦、六度萬行,我們了解人間疾苦之後,我們要發心,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這就是我們要走入人群中,要布施,要持戒,守好我們的規矩,我們要忍辱,天地之間無生忍,這叫做無生忍。生忍與無生忍,在這樣的生活中,大自然這種的氣候我們都要忍,何況現在眾生剛強,我們是不是要忍?也是要忍。所以這就是修行,為了利他方便,要用種種法跟大家分享。

是啊,所以因為這樣,我們就要忍耐一點,不要動不動就要開冷氣,動不動就要…等等,也要忍。這也叫做方便法。教你們,教說,知道了,我們就要如何來累積,消諸業障。這不是少數人,要很多人能知道忍,才有辦法天災人禍消弭掉。要不然,光是人口不斷一直增加,高樓大廈不斷一直蓋,大自然的境界,不斷一直受毀滅,怎會氣候不變呢?所以這種氣候極端的變遷,不是沒有因由。所以說,「非因圓果滿者,不能行此祕要」。所以這樣說,我們人總是要修行,人人因緣要很圓滿。要不然真的是這條路,這條菩薩道路實在是很難走,所以也很難說。不只是難走,也很難說,所以「不能行此祕要」。眾生剛強,要說也很難,因為難信難解,因為要真正去做,若沒有很堅定的忍辱,也是做不到。

所以,「譬如為,因病使藥之常,若以毒藥治病,非深達醫藥妙用,之良醫不堪任。」

譬如為
因病使藥之常
若以毒藥治病
非深達醫藥妙用
之良醫不堪任
佛亦如是
如於曾發大乘心者
佛或先以小乘度
令成熟
後乃開權顯實
滅其化城
仍令歸於一乘
此若非佛本懷
常具無上真祕
之方便智
安能成此妙用
一實大法乎

有病要因病下藥。所以在《無量義經》,要知道眾生的病相,才能知道藥的道理,藥的道理如何對機下藥,對症下藥。有的藥是以毒攻毒,有的是要用藥性有毒的,但是這種有毒的藥性,就是要治這樣的病,不論是西藥、中藥都是一樣。所以我們有病一定要看醫生,對症下藥,這個量要剛剛好。佛陀教化眾生也要對機,眾生有心病,佛陀要下心藥,所以也是要對機下藥。同樣的道理,所以「非深達醫藥妙用,之良醫不堪任」。若不是能夠很了解藥的道理,要當醫生也沒辦法,無法當醫生;要當醫生也要了解藥的道理。我們現在藥師歸藥師,醫師歸醫師,若是過去,一定,漢醫他一定要背湯頭(藥名),藥味,一定要背,知道藥性等等,他才能看病,才能開藥。這就是我們眾生,佛陀要度眾生,真的是困難重重。

所以,「佛亦如是,如於曾發大乘心者」,曾發過大乘心,「佛或先以小乘度令成熟,後乃開權顯實」。因為佛原來就是發大乘心,每一尊佛都是大乘心,但是來到人間,總是要用小乘法來教育眾生。就像幼教、小學、中學、高中、大學、研究生、博士等等,要看他的根機,慢慢施教。到了他小根機,已經完全慢慢增長了,成熟之後,才開始開權顯實。那個過去方便法,他將它棄掉,現在很明顯,就是要說一實乘法,要棄了化城。我們說過了〈化城喻品〉,因為眾生累了,「好,讓你休息一下。」但是不要再往回走回去,那個地方惡道很險,還是同樣要向前走,滅掉了化城向前走,歸於一乘法。

「若非佛本懷,常具無上真祕之方便智,安能成此妙用一實大法乎!」這就是這樣,因為若不是佛,他心包太虛,天地宇宙一真實法,懷納在他的心懷裡,若不是這樣,真實祕密的法,他哪有辦法顯現呢?他永遠都是含藏著這個真理,眾生無明小根機,所以他要發揮他的智慧。所以,若不是佛的大智慧,使用方便法,哪有辦法治眾生的心病呢?所以「安能成此妙用,一實大法」。若不是佛陀的大智慧,這種心包太虛,萬法一乘在他的心懷,這樣來用種種方法引導,現在將這個法展現出來,這是大法。

諸佛世尊
之所守護:
經說諸佛所行之處
一切如來之所守護

總而言之,「諸佛世尊之所守護」。這個大法是諸佛世尊所守護的,因為「經說諸佛所行之處」。所有的經典,都是佛所走過的足跡。「一切如來之所守護」,這些法完全是如來所受護,所以「從昔已來未曾顯說」。從過去以來,都還不曾說過。

從昔已來
未曾顯說:
我從昔日成道已來
為機劣故未曾顯說
以是方便密為說之
即經云:
眾生聞是者
心則懷疑惑

這是從前,就是四十多年前以來,還不曾講過。所以「我從昔日成道已來,為機劣故」,因為眾生的根機還很劣,「未曾顯說」,還不曾說,「是以方便為說之」。就是顯種種方便法來向大家說,這就是經所說的,「眾生聞是者,心則懷疑惑」。

現在就是用心,我們要用心,要不然真的是佛陀這樣說,過去「不可分布」,因為根機還未成熟,「妙法難信,深智可授」。

不可分布:
妙法難信
深智可授
無智不信
謗乃獲罪
故不可妄授

現在慢慢在授記,〈五百弟子受記品〉等等,就是慢慢在授記,根機可以,深智的人開始受記;無智的人還是同樣不信,不信的人會怎樣呢?毀謗。「謗乃獲罪」,毀謗就有罪,「故不可妄授」,擔心讓人毀謗,起心動念,你若跟他說很多,他反過來再毀謗我們。所以因為這樣,佛陀很謹慎,要講這部經,真的是很謹慎,到現在還是殷殷叮嚀著我們。所以我們要時時多用心!


月亮 在 周三 11月 22, 2017 3:35 pm 作了第 1 次修改
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