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 20170810《靜思妙蓮華》 身繫珠寶 卻不自知 (第1150集) (法華經•五百弟子受記品第八)

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月亮
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發表主題: 20170810《靜思妙蓮華》 身繫珠寶 卻不自知 (第1150集) (法華經•五百弟子受記品第八)   周三 8月 09, 2017 8:57 pm

20170810《靜思妙蓮華》 身繫珠寶 卻不自知  (第1150集)
(法華經•五百弟子受記品第八)

 
「人生一場如醉如癡,認假為真如幻迷向,無知如醉複製無明,不知身藏無價明珠。」
「爾時五百阿羅漢於佛前得授記已,歡喜踴躍,即從座起,到於佛前,頭面禮足,悔過自責。」《法華經五百弟子受記品第八》
「世尊!我等常作是念:自謂已得,究竟滅度,今乃知之,如無智者。所以者何?我等應得如來智慧,而便自以小智為足。」《法華經五百弟子受記品第八》
「世尊!譬如有人至親友家,醉酒而臥。是時親友官事當行,以無價寶珠繫其衣裡,與之而去。」《法華經五百弟子受記品第八》
自譬如有人至親友家,及至便以為足句止,為領悟昔權,自於後親友句下,至無所乏短句止,為領今實。
世尊,譬如有人至親友家:譬如:繫珠喻;有人:喻受化之眾生;親友家:喻前菩薩沙彌,應化之國。
「醉酒而臥」:醉喻昏迷,酒喻五欲,喻煩惱未斷,無明所纏,雖遇佛法,猶如昏醉。
醉酒而臥:當時大眾暫發,無明暫伏以得聞經,內心微解,如人至親友家,以無明重故,還復迷失,如醉酒而臥。
醉都不覺醉,有二義:一、重醉都不覺知;二、輕醉微覺尋忘,亦名不覺。雖有二義,終成繫珠之義。
是時親友官事當行:;喻菩薩應化緣已畢,當更示離去現化他國。
官事當行:明王子餘處機發,逗緣往應,故云當行,弘法化他,知非私務,故云官事。
以無價寶珠,繫其衣裡:喻教以大乘,使大菩提心,熏習於其識田之內。
無價珠:一乘實相真如智寶。佛性種子,名無價珠,今入其身,如繫衣下。
繫其衣裡:慚愧忍辱能遮醜恚,及防外惡,即是外衣,信樂之心,內裡善根,即是內衣。
於時聞法,微信樂欲,即了因智願種子,約結緣則圓解為珠,為説為繋,煩惱昏醉,少有微解,故曰繫珠。约天性,然昔繫亦非新無,未知令知,故云繫。
與之而去:謂授法已,轉化餘方。
 
【證嚴上人開示】

「人生一場如醉如癡,認假為真如幻迷向,無知如醉複製無明,不知身藏無價明珠。」
 
人生一場如醉如癡
認假為真如幻迷向
無知如醉複製無明
不知身藏無價明珠
 
人生難道不是這樣嗎?好像一場夢而已。世間實在是很短暫,但是短暫的人生,卻是不知來自何處,也不知去至何處,不知道,我們的去向在哪裡?我們也不知。但是在這短短的這場人生,就像如醉如癡的人。看看喝醉酒的人,是什麼樣的形態呢?清醒的人來看喝酒的人,酒醉之後說的都是醉話,說什麼「酒醉心頭定」,不論你如何的心頭定,卻是所做的事,在醒悟的人來看,都不將它當作是真的話,這是人生的生態,我們所看得到酒醉的人。除了酒醉的人生,還有,就像「如癡」。癡,什麼叫做癡?就是無法了解人間事,
但是也有一類,我們人明明道理你懂,卻是控制不住自己的心裡;道理都知道,但是心理控制不住,貪、瞋、癡。明知這是犯法的事,不可為,卻是無法控制自己,那就是一念貪念起,就做了不當的行為。所以,酒、色、財氣、名利、地位,無不都是迷戀了人心,控制不住,這就像「如醉如癡」的人生。明知不可去犯這個事情,但是那個無明就是讓我們,糊里糊塗去製造出來,這人間由不得自己。
 
所以「認假為真如幻迷向」,將假的東西當作是真的。我們人生不就是這樣嗎?看到就想要,我就是要這個東西,「這個東西」到底是什麼東西?自古以來多少人,為了將東西當作是寶。寶又是什麼呢?其實看清楚,覺悟的人,什麼叫做寶物?寶物就是來自於破壞一切,人工完成,人生將它認為這是寶。看看價值連城,寶石、鑽石、翠玉等等,這些東西,世間人說它是寶,這些寶有什麼利用?只是有錢人炫耀虛華的心態,滿足這樣的心態,將它稱為寶,因為它很貴,很貴就顯出了身分:「我就是有這樣的財,我能得到這樣的物,我的財多,我的力大。」
 
但是這些東西,它的來源是從哪裡來的?是礦,是山,礦山。大地要多少人去取?為了要爭取這個礦山,為了要得這些東西,到底自古以來,損失了多少的生命,去貪取這些東西?所以說它會貴,世間人認為這就是他所愛,所要取的,不知道這一切是一個假名相,假的名相。你說數字很多,這樣叫做貴重嗎?有的國家一用來,鈔票所印的都是用兆、億。億與兆,幾十兆,也買不到一條麵包。這是名稱,聽起來數字是天文的數字,物資若是欠缺時,它那個錢,貨幣比率很高,物價跟著它高。所以很高的數字,若是很安定的地方,幾元、幾角就能互相買東西,互相貿易,這數字如何定下來?一切都是假名相,認假為真。過去的辛巴威,要買一條麵包,就要背一整包,整布袋的錢去換一條麵包,有時也換不到。這假相啊!這種假相都是將它當作是真的,我們人生就是這樣,所以「如幻迷向」。
 
就如過去一位國王,疼惜他的小公主,造一座很美的花園,花園有樓台、流水,在水邊的地方,看到那個水這樣在流流流,流下來的水,那個水就有泡,泡的珠,剛好太陽照來的時候,那個水珠現出七彩,在那個水珠上。這個小公主看到了,歡喜啊,向她的父王說:「我要,我要水裡的這些珠,希望父王您給我這些珠。」父王就說:「這是水,水珠啊!這只能欣賞,就是拿不到啊。」小公主(說):「不管,我就是要,誰能將這個水珠拿起來,讓我在我的手中,讓我摸得到,讓我擁有這個水珠。」國王很無奈,小公主所要要求,沒有一項他沒達到她的希望,唯有這個水珠,在面前,到底是要如何拿出這個水珠?趕緊城中去貼告示,幾天後要找人來拿這個水珠,取給公主,要不然七天後負責這個案的人,他的命就活不下去,要斬頭。
 
在這當中,大家很擔心的時候,就有一位從外地,遊方而來的賢者,看到這個告示,看到這些人議論紛紛,看到這些人,有的人這樣互相抱頭而哭。家庭的人一直要來乞求,幫她的先生來乞求:「誰有辦法啊?」看到這樣很不忍心,他就伸手去將告示撕下來。「來,你帶我去見國王,我有辦法替公主拿出水珠來。」就這樣走到王宮,國王很歡喜。但是這位賢人,修行者,他就說:「我要求公主一起來,來選珠。」小公主聽到有人願意,將水中這個珠能夠拿起來,也很歡喜,就來了,在這水邊的地方來看。「來,公主,妳要的是哪一粒?我給妳這個工具,妳用妳親手將這個珠撈起來,妳若能將它這樣撈起來,這些珠,不只是這些,妳看,源頭這麼多一直下來,下來就已經成珠了,妳所要的,要如何串為鍊都可以。」很高興,東西拿來,「這個東西就能撈出水珠嗎?」「是啊!來,妳來撈。」她就用一個網,這個網開始要撈了,水一動,珠就破掉。「來,還有第二粒。」再來一次,還是一撈就破掉了。就這樣粒粒水珠,粒粒破,公主很生氣。「為什麼我怎麼得不到呢?我不要了!這個東西根本就不是真實的,哪有辦法用人、用東西,去將這水裡的珠撈起來呢?」這位賢人就說:「是啊!公主,妳撈不起來的東西,誰能撈得起來呢?這水珠只不過是假相,它名叫做水的珠。這個水珠是從水高而低,形成下來幻化的東西,水若是動,就是泡,泡是名,是水的名,或者是水是泡的名?這個珠是水的珠,或者是珠的水?來,公主,妳來將它,這個名稱妳若分析得出來,我就有辦法替妳取珠。」
 
公主就一直想,是水?是泡?是珠?「這說到最後還不是一樣,就只是水而已。」「是啊,就是水,水本來就是流動不息,哪有什麼東西名稱叫做珠,只是一個名,所以這是幻化無常,人生就是這樣幻化無常。」「幻化無常」,這個道理好像很深,開始這個公主就要追求道理,向國王說:「我不要什麼珠了,我要的是道理,幻化無常,到底這個這麼深奧的道理,應該就是人生最真實,我想要的。國王,將這位賢人留下來,當我的老師。」就這樣,國王要求賢人,來成為公主的老師。公主從這樣漸漸聽法,漸漸得道了,將這一條人生的道路,應該如何走,認清了道路,能夠身體力行,利益人群,這樣這位國王疼惜的公主,成為國王最好理政的,一位賢明的公主。所以說起來,人生就只是一念間,念迷了,世間一切幻化就認為是真;念若醒了、悟了,自然一切人間的物質認清楚,只不過是人生過眼雲煙,是有所用而無所權,所以一切只有使用的時間,沒有永恆的權啊!這就是我們要清楚,這就是道理。
 
所以人生不要「認假為真」,一切都是幻化,都是迷失了我們自己真如本性,所以對人間名相、物質會迷,所以惹成了很多人間人禍,就是這樣禍福都在這一念間造。就如現在(二0一六年),塞爾維亞難民營,我們已經慢慢開始在收尾了,人的感情愈來愈離別依依了,現在看到他們開始在點倉庫,整理倉庫,我們沒有用完的東西,要如何給那個難民委員會的人,來幫助我們如何管理,或者是授權如何去發放。再者,最後的晚餐,慈濟人大家親手為他們做晚餐,香積飯。現在,從這幾天一直都是,零廚餘,沒有垃圾,大家吃飽,珍惜粒粒的米飯,粒粒的菜餚,大家吃到碗底是這樣乾乾淨淨,垃圾筒裡全都沒有垃圾。過去一頓飯若吃飽,滿地都是垃圾,現在已經都改觀了,乾淨了。他們清楚了,他們了解了,粒米來得不易啊!這種滴油、片菜都是珍貴,所以他們懂得珍惜了。
 
看到他們把握時間,分秒都是這樣互動,這樣在愛灑,很多人能夠會合這分的情,能夠彼此之間情通了、愛也連了,愛,這樣整個連心起來,情,這樣彼此通達起來。看到孩子和孩子在不同的國家,不同的文字,不同的文字,互相在交換文字,互相教。十五歲的一位,阿富汗的少年阿里,他與來自英國,跟著媽媽來一位十三歲的尚恩,兩個成為好朋友。一個是懂波斯文,一個懂中文、英文。這樣在那個地方,互相交換這文字的常識,互相教,在那個地方,已經人與人之間打成一片了。在那個難民營受雇,聘雇的,有一位叫做亞歷山大,這位是在慈善會裡面(DRC 慈善組織所聘用的當地職工),這個難民營裡已經一年多了。他說,來來回回,已經是多少的慈善機構,這一年多的時間,但是所看到的,唯有慈濟這個團體是這麼的,將這個祥和的氣氛帶進來,將這個真誠的愛去付出。他與我們慈濟人,每天每天就是這樣,一直希望慈濟這種愛的精神,要如何能延續,在每一個慈善團體呢?
 
這個難民志工(阿富汗籍難民翻譯志工 EHSAN),也是這樣說,慈濟人從進去,開始帶那首「一家人」,「一家人」這首歌,成為他們每天最快樂的音樂,希望將這首歌,都翻譯讓人人能通,難民也是覺得聽到這首歌,開始就開心了、歡喜了,他們要將它翻譯成波斯文,可以再多一國的語言,將這愛的力量,再延伸給更多人。這種愛的力量,真的是只要用心,用真誠的心,儘管人間各人的業力,共一個業力,不同的國家,受同樣逃難的環境,來到這個地方,將所有心的煩惱、無明,暫時都放下,共同的愛凝聚起來,這實在是很不簡單。看他們彼此人種不同,彼此這樣擁抱著,因為慈濟人將要離開了,別離依依。「一家人」的手勢都統一相同。有的人要回去了,坐上車,這些難民不捨,擋在車子的前面,在那裡唱「一家人」,比手語,在車子的前面這樣,一直久久不肯離開。這種情,這種覺有情的愛,已經到那個地方去了。
 
這種物質的付出,是這麼誠意的付出,像是朋友對至好的朋友,供應給他的生活,這分讓他們久久,印在他們的心版裡,這分祥和的笑臉,那分柔軟的聲音,這就是他們永遠在。所以每一位志工,不同的團隊、不同的團體,以及難民委員會的人,都一直來分享、分享,分享慈濟人給他們的印象,這個印象久久都在他們的心裡。看他們,總共有十五個國家的,慈濟人進去,人數八十八位的志工,包括波士尼亞的志工,看到這八十八位,工作告一段落了,將要離開的時候,這種依依不捨,實在是看了很感動。
 
每天每天他們都是薰法香,每天都看他們的相片回來。晚上,他們的晚上,我們的早上,甚至(志工)早會,「人間菩提」(節目),他們對法沒有漏掉,每天在那裡精進,每天在那裡為苦難人去付出。你想,這是最真實的人生,生命中走過來的路,每一個腳步、每一天的人生,都是真實,叫醒了沉淪在那個,苦難中的眾生,讓他們了解一些人間的道理,去除愛恨情仇,建立一些真誠的愛,這是人間菩薩。所以我們要好好用心,要不然,人間幻化迷向,不知如醉,複製無明,愛恨情仇。在塞爾維亞,那個地方的志工菩薩,已經一一為他們掃除了。當然,這個時候他們何去何從?
 
「不知身藏無價明珠」。我們現在的人,人人身中都有一顆寶珠,只是我們不知道;道理人人都有,所以有了道理,人人就能過得平安自在。就是不知道身藏無價寶珠,就會如醉如癡,認假為真,才會造成這麼多的難民受苦難。同樣的,道理就是這樣,在心,心念一念善,造福人間;一念偏,如醉如癡,認假為真。同樣人生一場,差別是這麼大,所以我們要好好用心,真假的人間,真的道理我們要好好追求,假名相,看開一點。
 
來,我們來看前面的(經)文:「爾時五百阿羅漢於佛前得授記已,歡喜踴躍,即從座起,到於佛前,頭面禮足,悔過自責。」
 
爾時
五百阿羅漢
於佛前得授記已
歡喜踴躍
即從座起
到於佛前
頭面禮足
悔過自責
《法華經五百弟子受記品第八》
 
那時候五百阿羅漢,已經在佛的面前得授記了,大家歡喜,開始來到佛面前,這樣用最敬禮來禮釋迦牟尼佛,又要表達自己的心意。
 
「世尊!我等常作是念:自謂已得,究竟滅度,今乃知之,如無智者。所以者何?我等應得如來智慧,而便自以小智為足。」
 
世尊
我等常作是念
自謂已得究竟滅度
今乃知之
如無智者
所以者何
我等應得如來智慧
而便自以小智為足
《法華經五百弟子受記品第八》
 
這已經是這些五百比丘,共同的心聲,他們知道自己過去,就是常常這樣想:佛陀所說的我都清楚了,我都了解了,所以我這樣就好了。就以為是這樣。所以,我們大家,原來還能向前前進,與佛同等的智慧,但是我們都不知道,就是這樣「小智為足」。
 
所以「世尊」,再接下來這段(經)文再說:「世尊!譬如有人至親友家,醉酒而臥。是時親友官事當行,以無價寶珠繫其衣裡,與之而去。」
 
世尊
譬如有人至親友家
醉酒而臥
是時親友官事當行
以無價寶珠
繫其衣裡
與之而去
《法華經五百弟子受記品第八》
 
這就是做一個譬喻,五百比丘自己來譬喻,「譬如有人至親友家,醉酒而卧」,這段經文下來到「便以為足」,就是領悟昔日之權。
 
自譬如
有人至親友家
及至便以為足句止
為領悟昔權
自於後親友句下
至無所乏短句止
為領今實
 
那時候在很貧窮時,來到一位朋友的家庭,這位朋友就給他吃飯、喝酒,在那裡覺得,「我很滿足,很滿足了」。這樣,現在才開始,才開始了解,原來那時候吃一頓飽,只是權。「自於後親友」,這些文再下去,「至無所乏短」,後面再下去的文,才是真真正正,「為領今」就是「實」。現在佛陀所講的《法華經》,是成佛之道,人人能成佛,人人能走的路,現在大家都已經開始知道了。
 
世尊
譬如有人至親友家:
譬如:繫珠喻
有人:喻受化之眾生
親友家:喻前菩薩沙彌
應化之國
 
「世尊!譬如有人至親友家」。「譬如」就是繫珠這段譬喻,「有人」是譬喻受化的眾生,「有人」這段就是,譬喻受化的眾生。「親友家」就是,譬喻「菩薩沙彌」,「應化」這些境界,我們大家,我們這些人,有的人能接受到佛化,有的人還迷醉在外面,這就是譬喻接受佛法教化的人。「親友家」就是譬喻,「菩薩沙彌應化」這些境界,這是親友家,已經開始隨佛修學了,這個境界這些境界,這些人。再來有的人雖然接受到了。接受到一餐的飽食,但是還沒有很清醒,因為他喝到酒,他還沒有很清醒。這酒就像五欲,人醉了,醉在五欲裡,譬喻煩惱未斷。我們還在五欲裡,我們雖然在修行,雖然道理聽進去了,但是欲念未盡,煩惱未斷,無明還將我們纏著,雖然我們名稱說是在接受佛法,但是我們這些煩惱都還未除,就如酒醉的人,雖然遇到佛法了,還是在昏醉中,宿醉還未盡。
 
醉酒而臥:
醉喻昏迷
酒喻五欲
喻煩惱未斷
無明所纏
雖遇佛法
猶如昏醉
 
「醉酒而臥」,就是大眾開始「暫發」,大眾開始慢慢發心了,「無明暫伏」,暫時發心,無明開始這樣漸漸降伏了,所以「以得聞經,內心微解」。
 
醉酒而臥:
當時大眾暫發
無明暫伏
以得聞經內心微解
如人至親友家
以無明重故
還復迷失
如醉酒而臥
 
因為我們有聽到經,也這個心慢慢地在調伏下來,這樣慢慢有了解了,佛法就是這樣。所以「如人至親友家」,譬喻,譬喻貧窮的人,來到親友家,就是無明重,在這芸芸眾生中,來到這當中,「以無明重故」,就是我們的無明很重,又是「還復迷失」。來到親友家,無明還很重,雖然我們在聽法,我們的無明還是很重,法邊聽,無明還是一樣再重複。聽的法,同樣又迷失了,這「如醉酒而臥」,反反覆覆。所以聽法,聽,「我知道了、知道了」,但是很快忘掉了,法在他的身、行,就是沒有什麼作用到,儘管有聽法,但是,在他的身行中就是沒作用,雖然是知道,但是照犯,這就是無明很重,還在迷,所以不覺。
 
所以,醉有兩種的醉,一是「重醉都不覺知」,就是很重的醉。第二是輕醉。
 
醉都不覺醉
有二義
一、重醉都不覺知
二、輕醉微覺尋忘
亦名不覺
雖有二義
終成繫珠之義
 
一是「重醉都不覺知」,就是很重的醉。第二是輕醉,輕醉就是微覺,微微的覺,有稍微知道,但是很快就又忘記了。我看多數都是這樣的人,輕醉的人,聽法,好像知道,好像不知道,「亦名不覺」,這也是不覺。所以,「雖有二義,終成繫珠之義」。就是雖然是這樣,不覺或者是微覺,不論如何,還是同樣身中有寶珠。
 
所以,「是時親友官事當行」,譬喻「菩薩應化緣已畢」。
 
是時親友
官事當行:
喻菩薩應化緣已畢
當更示離去
現化他國
 
就如諸佛菩薩來人間,雖然將道理說給大家聽,但是人間短暫,有的人相聚,緣也有盡。就如塞爾維亞,這群菩薩在那裡,他們也要離開,或者是佛應化人間,最後也要入涅槃。所以「應化緣已畢,當更示離去」,就是要離開了,所以「現化他國」,再到外地去。
 
這就是「官事當行」,表示「王子餘處機發,逗緣往應,故云當行」。
 
官事當行:
明王子餘處機發
逗緣往應
故云當行
弘法化他
知非私務
故云官事
 
十六王子,那個時代所結的緣,眾生在不同的地方隨機應度,所以這裡之後,要再其他的地方去。所以「弘法化他,知非私務」,這是菩薩來人間,不是為了自己來的,是為眾生來的,一大事因緣來人間,所以叫做公事,也叫做官事。
 
「以無價寶珠,繫其衣裡」,用很寶貴的東西,放在這個朋友的身上,因為公事,所以要離開,這就是譬喻「教以大乘,使大菩提心、熏習於其識田之內」。
 
以無價寶珠
繫其衣裡:
喻教以大乘
使大菩提心
熏習於其識田之內
 
就是先為大家,種一個大乘菩提的種子,大家好好來熏習,雖然這生無法完全度化,還有來生啊!我們若看到孩子年紀小小的,他若聽到,「人間菩提」的聲音,開始電視機前雙手合掌,就在那裡頂禮。常常聽到阿嬤或是媽媽,都這樣說。你想,這是不是熏習來的呢?這些孩子,他的八識田中已經有種子了,過去也常常在看大愛的節目,常常在聽「(靜思)晨語」,「人間菩提」等等,相信熏習在心的意識,心田意識。
 
無價珠:
一乘實相真如智寶
佛性種子
名無價珠
今入其身
如繫衣下
 
所以「無價珠」,就是「一乘實相真如智寶」,這就是無價珠,已經給大家了,大家要知道有,是「佛性種子」,這就是無價珠。尤其是「今入其身」,這個無價珠,我們已經知道,知道我們有,「如繫衣下」,就如放在我們的衣服裡,就是在我們的心裡。
 
「繫其衣裡」,我們應該「慚愧忍辱能遮醜恚,及防外惡,即是外衣,信樂之心,內裡善根,即是內衣」。
 
繫其衣裡:
慚愧忍辱能遮醜恚
及防外惡
即是外衣
信樂之心
內裡善根
即是內衣
 
我們所穿的「柔和忍辱衣」,我們要好好,要常常知道,我們的衣的下面有寶珠,但是常常都把我們遮住。「及防外惡」,我們若是知道有這寶珠,我們就要修戒、定、慧,著起了「忍辱衣」,要好好忍得住貪、瞋、癡,這也是要忍啊!所以要柔和忍辱,外面種種的惡,就是表示這件衣服,我們衣服裡面有寶珠。所以「信樂之心,內裡善根,即是內衣」。裡面的這個善根,就是我們人人本具有的,我們要好好將它保護好。

「於時聞法」,在每一個時間聽法,我們一定要相信,不要只是,微小的信,只是信一點點而已,我們要很深信。

 
於時聞法
微信樂欲
即了因智願種子
約結緣
則圓解為珠
為説為繋
煩惱昏醉少有微解
故曰繫珠
约天性
然昔繫亦非新無
未知令知
故云繫
 
雖然信,要樂欲,哪怕是聽一點點,我們要起歡喜心。「即了因智願種子」,這就是智願的種子,了達我們過去無明的因,真實的善種子能在我們的內心。「約結緣」,這就是結緣。諸佛菩薩來人間,無不都是結善緣,度眾生,就是「圓解為珠」,這個善緣圓滿了,這就如珠一樣。「為說為繫」,為他們講,講解你的內心有真如本性,仔細地為你講解,就如這顆珠,這樣牢牢地放在你的心裡,牢牢地,很堅固地放在你的心裡,這就是我們(將)法接入心來,要好好地保護好。「煩惱昏醉,少有微解」。就如我們人有煩惱、無明,現在我們聽到這個法,我們了解了,儘管是稍微的了解,還沒用到這顆珠,因為人家放了一顆珠,在我們的身上,我們自己還沒有很清楚。
 
所以「約天性」,就是過去有放這顆珠,「亦非新無」,不是新的,也不是原來沒有的,本來就有的。這顆珠本來我們就有了,無始以來我們就有,這是天性,沒有外人給我們的,只是提醒我們一下。「未知令知」,不知道,讓他知道,這樣叫做「繫」,放在那個地方。「與之而去」,就是這樣放了,他就去了。
 
與之而去:
謂授法已
轉化餘方
 
因為這是在授法。是這樣跟你說,將來你也能成佛,這成佛還要輾轉在很多生世,無數世,這樣很長久的時間,所以我們要好好用心。這顆珠在我們的心裡,我們若不好好用心保護,這顆珠無法現前,會如那水珠一樣,光是在外面要撈水珠,沒有想到我們自己,有這樣很牢固的明珠在,所以我們要時時多用心!


月亮 在 周四 8月 10, 2017 7:34 pm 作了第 1 次修改
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