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 20170726《靜思妙蓮華》 修善造福 增長大乘 (第1139集) (法華經•五百弟子受記品第八)

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月亮
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發表主題: 20170726《靜思妙蓮華》 修善造福 增長大乘 (第1139集) (法華經•五百弟子受記品第八)   周二 7月 25, 2017 9:25 pm

20170726《靜思妙蓮華》 修善造福 增長大乘  (第1139集)
(法華經•五百弟子受記品第八)

 
「功者,向內能自修、持善行謂之功;德者,得也,持善法資潤福謂之德。布善種子,發菩提芽,增長大乘事業。」
「其國諸眾生,婬欲皆已斷,純一變化生,具相莊嚴身,法喜禪悅食,更無餘食想;無有諸女人,亦無諸惡道。」《法華經五百弟子受記品第八》
「富樓那比丘,功德悉成滿,當得斯淨土,賢聖眾甚多,如是無量事,我今但略說。」《法華經五百弟子受記品第八》
富樓那比丘,功德悉成滿:修行路之遙測難量,累生世修一切功德,成就滿足。
當得斯淨土,賢聖眾甚多:當得如斯同居淨土。菩薩聲聞人天之眾,不可數知。
如是無量事,我今但略說:略如上所述說,諸多助宣護持,諸佛教法,恐聞生疑,不敢具舉。
佛說法華經於其跡門度聲聞人,分正說,領解,述成,授記四段,以之為一周。而於其聲聞人,以上中下之三根,有為前後三周,是曰三周說法:一、法說周,二、譬喻周,三、因緣周。
三周說法一、法說周:當舍利弗,一人之上根,直說妙法之實理,使之悟入一乘者。涉於方便品與譬喻品。
三周說法二、譬喻周:當大迦葉等,四人之中根。說三車之譬喻,使之悟入一乘者。涉於譬喻品、信解品、藥草喻品、授記品之四品。
三周說法三、因緣周,當其他一切聲聞人之下根,說過去大通智勝佛時之因緣,使之悟入一乘者。化城喻品,五百弟子授記品,授學無學人記品是。如此三段次第,度上中下根周足。
 
【證嚴上人開示】

「功者,向內能自修、持善行謂之功;德者,得也,持善法資潤福謂之德。布善種子,發菩提芽,增長大乘事業。」
 
功者
向內能自修
持善行謂之功
德者 得也
持善法資潤福
謂之德
布善種子
發菩提芽
增長大乘事業
 
修學佛法要下決心,要多用心。功德,修行也是需要我們如何修,得功德。雖然我們常常說付出無所求、三輪體空,這才是我們真正修行的目標。不過,修行在很自然,就是這樣在累功積德,塵點劫以來,從十六王子,在大通智勝佛的道場,開始請法、聽法,再覆講佛所說的法,自然他就與很多人,各有因緣來結緣眾。這樣累生累世,無央數劫,十六沙彌在不同的地方成佛了。十六沙彌就是這樣的過去,用這麼長久的時間下定志願,也就是聽法,很自然,生生世世求佛法,上求真理。很自然,心得到真理,很自然在人群中,他自然就會去付出。在人群中自然地付出,當然,無形中,自然就結了眾生緣,所造的福,累積就是德。這都很自然,不是強求來的,是從我們發心立願開始,我們的行要如何修?這就是我們與眾生,累生世結來的緣。
 
就如昨天在與塞爾維亞視訊時,看到一群慈濟人,除了我們從臺灣,各人有因緣,在國外的事業在發展,各人的國家不同,但是在地球上分為五大洲,他們就是向著歐洲的國家。歐洲有很多國家,各人都在不同的國家,去發展他們的事業,卻是因緣不可思議,竟然是同師、同道、同志願。他們因緣會合,現在大家又是共同在塞爾維亞,為敘利亞的難民在付出。
 
昨天在那個地方視訊,看到大家,在飯店,大家就這麼說:「飯店的老闆很肯定慈濟,很喜歡慈濟人,所以他將那個飯店的,一個很大的會議室,別人要來租,他都不租給人家,就是要給慈濟人用,而且他的廚房,也這樣騰出一個很大的空間,讓慈濟人能自由應用。甚至老闆、老闆娘同樣也投入,和慈濟人像是一家人一樣。」
 
除了看到我們慈濟人,范居士、楊居士,好幾位都在那裡,又看到的有波士尼亞的志工,他們也來說話,年輕人,他們很歡喜。他說和慈濟人在一起,共同做好事,他們覺得歡喜、感動,又是感恩。他們說這段時間他們很快樂。
 
又有一位,他也是,也是難民之一,敘利亞的年輕人。在土耳其,這位年輕人也投入,幫助我們在土耳其當志工,他語言能通,可以替我們翻譯。這次知道,我們又是在塞爾維亞,他也從頭開始投入到現在,昨天也在鏡頭前,他說他感恩,他歡喜,他也很感動。這位年輕人。
 
楊居士又向我提起,提起了他很感動,一位難民(Arfan Omar先生),一家人就是這樣卡在塞爾維亞,他說他的身上,剩二百零五元的歐元,他說看到慈濟這樣在付出,他本身就是廚師,吃到我們的香積飯,他很歡喜,了解香積飯的來源,是為了國際救災而完成的,又聽到慈濟五十年前的,竹筒歲月,他感動,由不得自己,一直要捐錢。這分強烈的心,一直希望他也能捐錢,這錢,小錢行大善,相信能與很多苦難人結這分緣。所以他就捐出五元,五(元)的歐元,(還有五百元敘利亞幣)。這樣就是表達他的虔誠,與他對慈濟那一分的歡喜。
 
他說現在他己經因為人禍,所以落難為難民,未來的前途茫茫,現在雖然身上,總共剩下二百零五元,他也是很歡喜,而且強烈想要捐,所以他捐這五元。楊居士他覺得,拿到這五元,實在是那一分的感動。我聽了也是很感動。他知道,五元,小錢可能可以幫助很多人。對啊!滴水入大海,可以供應往來的慈航度眾生,這能夠啟發很多人的愛心。
 
昨天聽他們這樣一一分享,很感動,尤其是他們現在,計畫要如何幫助當地,塞爾維亞中部的水災,已經去勘災過後了,看到那裡的水災淹得很慘重,很多人都已經遷居在外面,還沒有恢復回來,但是住在裡面,還有八百多戶人家,水都是淹過他們的屋頂上。當然,有很多家具都不見了,生活艱難啊!要如何去幫助他們呢?昨天我就向他們說:「就地,大家所見所聞,大家討論看看,討論後一個方向再提出。」
 
這就是昨天所見面,人間因緣不同,在臺灣互不相識,各人為事業各奔前程,竟然會共同在歐洲,歐洲是這麼多國家,卻是會合起來志同道合,又是共同去一個國家,你們想,這不是因緣嗎?這就是因緣。會集在這個國家,是救助從苦難中,逃難出來的難民,這實在是因緣不可思議。內心自修就是功,願意這樣付出付出,這是要從內心,大家甘願。就如昨天我就說:「現在難民停滯在塞爾維亞,剩八百多人,進退不得,我們一大群人在那裡,是不是有考慮,開始來做一個階段的結束?」聽到他們大家就說:「捨不得啦!師父,我們大家在這裡就在想,要如何在這個地方落地扎根,要如何去陪伴他們。因為這個地方的人就說,這些難民需要慈濟,希望慈濟要再留下來。」看,現在要如何再留下來?這些人進退不得,我們停滯在那個地方,各人都有事業,也是要上班,要怎麼辦呢?當然,他們給我問題,我就又給他們問題,大家互相再考慮。
 
大家都沒有人勉強他們:「你們非去不可。」但是他們人人發自內心,這就是「向內能自修」。本來人人就啟發這念善心,「大愛無私持善行」,這就是功。德呢?「德者,得也」。這是常常都這樣向大家說。德,就是大家願意這樣,付出付出,付出到現在在當地,以及國外的人,波士尼亞的人、敘利亞的人、塞爾維亞的人,大家共同對這群人間菩薩,打從內心,那種的尊重、肯定、信任,一直要留下這些人,「你們若不留下來,這些難民要怎麼辦?」替難民請求,難民有慈濟人在那裡每天快樂。看,這不就是「得」?得到人心的尊敬,得到人心的肯定,所以德就是得。因為人人都是持善法,來資潤造福人群,這叫做德。所以「功德」就是這樣,這麼自然,發自內心去付出所得來的,這叫做功德。
 
這個功德就是我們平時要懂得,「布善種子」。我們的種子,有因緣、有土地,我們就要趕緊布發這個種子。種子有了因緣會合,自然它落地緣會,種子落土地這個緣,再加上了水分、空氣等等,它發芽了,這就是因緣成熟。這樣對我們要修行者,就是「增長大乘事業」。大乘的事業就是這樣,應人間所需要而成就,這你們在誦《無量義經》,不就是有,「增長大乘事業」嗎?這就是菩薩,菩薩平時就是這樣修,內修這念心,那就是真如本性。打從我們自己的內心願意付出,這個內修,內自修,能堅持這個信念,這樣堅持下去的這個善行,這就是功。
 
德就是真正去付出,得到人心的肯定。我們要造福人群,就是要有人這樣不斷肯定,內心的功、外面的行,得到人來協助我們,這叫「資潤」,這個福能夠再造更多福,救更多人。一個人再大的力量,也是做不成多大的事情,就要很多人彼此來成就,這樣叫做「善法資潤福」,用善的法來號召大家的愛,共同合會過來就是德。所以真的很感恩。昨天范德祿居士,用他的身分來向大家說素食,他也向當地的人說,慈濟這個團體是素食,是尊重、是環保、是疼惜大地,用他自己的身分來說。所以,不論是難民也好,當地人也好,就是這樣在尊重,這就是「潤福」,資潤這個福德,自然這善的種子,不斷撒播在大地,讓它因緣具足,菩提芽就這樣發出來,成為大樹,大樹結果纍纍。相信那塊土地上面還是同樣,種子落地已經萌芽了,大乘事業在那個地方,應該也很快就可以有人接,可以這樣承接下去。慈濟人久久的去一次,這樣應該就有辦法接續長久,這大乘救人的事業能繼續,這就是我們要用心。修行,《法華經》就是要,教我們大乘事業,就是要教我們成佛之道。
 
來,我們來看前面的(經)文:「其國諸眾生,婬欲皆已斷,純一變化生,具相莊嚴身,法喜禪悅食,更無餘食想;無有諸女人,亦無諸惡道。」
 
其國諸眾生
婬欲皆已斷
純一變化生
具相莊嚴身
法喜禪悅食
更無餘食想
無有諸女人
亦無諸惡道
《法華經五百弟子受記品第八》
 
這是在描述法明如來,將來他成佛的國界,那個國土很清淨,那個地方的眾生,身心清淨,沒有淫惡的心。人家說「萬惡淫為首」,很多很多的惡業就是淫,淫也就是貪的解釋。就是這樣,不論是在色,色情,男女之貪愛,或者是物質的一切的一切,或者是所有名利、地位的,貪欲、無明,都是在這念淫字,都是從這字開始。所以貪、瞋、癡,就一直成長起來。所以說,未來法明如來在此土成佛,未來他的國土裡,就是眾生「淫欲皆已斷,純一變化生」。那個時候,這顆地球是重新再來了,劫初就是這樣成、住,就是成的時候,事事破壞之後,重新再來。這種「純一變化生,具相莊嚴身;法喜禪悅食」。大家的身體都很清淨、莊嚴,法喜,彼此之間所說的,都是利益人群的事情,所說的都是法,無不都是助長人人的法,這種發心歡喜,這種法喜禪悅,很正確的善思惟,沒有擾亂人的心。
 
所以「更無餘食想」,就是大家都這樣清一色,沒有貪著,沒有女人,沒有男女之相,彼此這種的貪愛,大家都是很平等、很清淨,沒有諸惡道。我們這個世界就有天(道),像是富有的人如天人在享受。人間,一般的人間有貧富貴賤,還有人間的苦,苦得如地獄中的苦一樣,這樣的人間也有啊!也看到動物,畜生。也看到貧窮飢餓,現在多少國家,缺糧、缺食、缺水,很多,在飢餓中過,這是有多少。都集合在這個世間裡,我們眼睛看得到,等於是五道,或者是六道,加上了阿修羅道,那就是六道。這種人間,阿修羅道擾亂了人間,真的是苦不堪!
 
接下來的(經)文說:「富樓那比丘,功德悉成滿,當得斯淨土,賢聖眾甚多,如是無量事,我今但略說。」
 
富樓那比丘
功德悉成滿
當得斯淨土
賢聖眾甚多
如是無量事
我今但略說
《法華經五百弟子受記品第八》
 
快要告一段落了,富樓那比丘,功德就是這樣這麼多,「悉成滿」,成就這麼多的功德。
 
富樓那比丘
功德悉成滿:
修行路之遙測難量
累生世修一切功德
成就滿足
 
其實過去所說這麼多的功德,富樓那助宣佛的道法這麼的多,修行路,很遙遠難測量。要將它測量,很難,這是塵點劫以來,說時間很長,說空間很廣,富樓那來來回回人間,這個時間之長、空間之廣,難以測量。這是因為他,「累生世修一切功德」,累生累世所修一切的功德,這樣累累積積起來,真的是很完成,他這樣來來回回很多(次)。不是到此為止,因為前面前面的(經)文,佛陀還說在未來無量劫,同樣還要助宣諸佛法的道場。所以說,過去是那麼多,未來還有很長的時間,這樣一直到成就圓滿,那就是成就他的淨土,他的世界、國土就那麼清淨。所以「當得斯淨土」,應該就是這樣。他那淨土上面,多數都是「賢聖眾甚多」,都是賢聖人。
 
當得斯淨土
賢聖眾甚多:
當得如斯同居淨土
菩薩聲聞人天之眾
不可數知
 
「當得如此同居淨土」,都是賢人、聖人、菩薩、聲聞、人天,這樣的人在這個國土裡,富貴人家、修行的人、行菩薩道的人,是賢人、是聖人,充滿了他的國土裡,大家共居在這個淨土,裡面全都是菩薩、聲聞、人天之眾,無法算計。賢聖,「賢者和於善之義行」。這就是賢,他就是時時與這個善行,會合在一起,這叫做賢人。聖者,就是「會於正之諦理」。因為聖人的內心,外面的行動,無不都是,與真理、正法會合在一起,這就是叫做聖賢。我們人人學佛也要學這樣。
 
「如是無量事,我今但略說」。
 
如是無量事
我今但略說:
略如上所述說
諸多助宣護持
諸佛教法
恐聞生疑
不敢具舉
 
富樓那彌多羅尼子,其實過去是那麼多事情,未來還是在佛法中,還有很多佛,未來出生人間,也是幫助佛去宣揚佛法。未來的人間,愈來濁氣愈重,賢人、聖人、佛,累累一直在人間出現,他也要不斷繼續來,幫助已覺悟的人,在人間,他助宣正法。這就是上面所講述的,所述說是助宣護持諸佛教法,實在很多。
 
「這麼多,其實還更多,唯恐聽的人生疑。其實過去比佛陀說的還多,未來還更多,若要再繼續說,唯恐聽的人愈聽愈生出疑問,所以佛陀到這個地方,他就是:「故唯能略說。」只是能這樣簡單說一下,已經那麼多了,還只是簡單說一下,可見富樓那,佛陀的欣賞。
 
佛講《法華經》,他有跡門,就是顯跡在人間,這叫做跡門。完全,這個法與人間會合,講人間事,出世間的志念,這就是《法華經》要教我們的,用出世的精神,要做入世的志業。入世就是在世間所有的一切,是一個跡,一個腳步而已。人無法永遠在人間,佛陀出現人間,也只不過一個跡,這樣過去了。我們距離佛的時代二千多年,現在今佛何在?但是法身永恆,佛的法,這個法身是永恆,這是本。這個本,人人本具的真如本性,若現身在人間,總是有大自然的法則。所以說起來,這是一個跡,一個走過的跡,叫做跡門。佛陀雖然現人間,為人間做這麼多事,但是佛也是已經入滅了,但是法留在人間,門,跡門。
 
就如我們說「靜思法脈,慈濟宗門」,我們慈濟路要如何走下去,這個門,靜思法脈是這個精神,我們要堅持著精神。精神是無形,宗門是身體力行,不論是空間在東西南北、四維上下,我們都可以描述,東西南北的方向,可以用語言來描述,不論什麼樣的語言,在什麼樣的國家,也是同樣能翻譯。過去佛在印度所說的,古印度語言,其實我們也是不懂,也是經過要有這樣的,賢人、聖人發心,取經、譯經等等,我們才有辦法將法留到現在。我們現在,我們的宗門,由法脈開始啟動了宗門,由這個宗門開始,就能在人間各個地方,去布善種子,這是我們的規則,我們的方法,這就是人間法。
 
有的人聽,從聲音聽進去,這個法,有的人懂得自修,重新改過;有的人就是改過之後,還是要再去度人。這種的人間法,就是希望行在出世行,用人間的法,要修的是出世的行。所以我們「心無罣礙,無罣礙故」,我們永遠付出無所求,做就對了,但是自然就會得。富樓那彌多羅尼子不就是得嗎?他的行為得到佛陀的肯定,得到佛陀的讚歎,得到二千多年來,我們還能認識,佛弟子中有這位弟子,所以這也是跡門,就是這樣過去的跡,這也是度,度過了,用這個法來度入門。
 
佛講《法華經》,「度聲聞人,分正說、領解、述成、授記四段」,叫做一周。
 
佛說法華經
於其跡門度聲聞人
分正說,領解
述成,授記四段
以之為一周
而於其聲聞人
以上中下之三根
有為前後三周
是曰三周說法:
一、法說周
二、譬喻周
三、因緣周
 
分出了「正說」,從〈序品〉,這就是開始顯一個境界,一直到了從〈方便品〉開始,開始要正說法,正直要捨方便的時候,要開演一乘法,開始「正說」;但是,就要「領解」,從舍利弗開始體會到,領解;「述成」,不斷要再覆講,光是一個法,就要不斷覆講到讓大家了解,這個法完整;之後「授記」,這就是四段,叫做一周。其聲聞人有上中下三根,上中下三根,就有為前後三周說法。上根的人一聽了之後,他就能了解,就如舍利弗。
 
三周說法
一、  法說周:
當舍利弗
一人之上根
直說妙法之實理
使之悟入一乘者
涉於方便品
與譬喻品
 
舍利弗,他一個人,在佛〈方便品〉在講,他開始這個法就能體會,能入心,這是單獨他一位,開始體會到妙法一實真理,他了解了。「使之悟入一乘」的道。這就是舍利弗,第一位他了解。〈方便品〉開始,才引入了〈譬喻品〉。〈譬喻品〉三車譬喻開始,就第二周了。
 
三周說法
二、譬喻周:
當大迦葉等
四人之中根
說三車之譬喻
使之悟入一乘者
涉於譬喻品
信解品、藥草喻品
授記品之四品
 
因為舍利弗開始了解之後,到〈譬喻品〉,佛陀讚歎舍利弗授記之後,有大迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連等四位聲聞,算是中根人,總是看到舍利弗體悟了,得佛授記,他們也開始在〈譬喻品〉,慢慢吸收、了解了,在三車譬喻,羊車、鹿車、大白牛車,這樣讓他們深深體悟出了,一乘的實法,就是這四位在〈譬喻品〉,又看到舍利弗得佛受記,又再三車譬喻,這也讓他們深深體會到了。因為〈譬喻品〉體會到,四位大弟子就開始〈信解品〉,大家還記得,在〈信解品〉,四位來到佛前懺悔過去,就是這樣浪費時間,就是只要獨善其身,所以這在〈信解品〉裡描述。
 
接下來,那就是〈藥草喻品〉,已經他們能體會、了解,佛陀就開始講〈藥草喻品〉。天地之間不能缺水分,我們人間不能缺佛法,法譬喻水,有了水來潤濕,自然天地萬物就能很繁榮。就如我們人若是有法水,我們的慧命增長,同樣的道理。將〈藥草喻品〉,能應用在人人的心病,身心有病,就要用藥來醫。所以〈藥草喻品〉,大家更體會了,接下來就是〈授記品〉,四位已經得佛授記了。這是第二周,中根人,四位聲聞得記。
 
第三是因緣周,那就是當於其他一切聲聞,是下根人,所以佛陀開始接下來,通智勝佛,很長久以前以前的因緣,所以使很多人來大通智勝佛時,接觸到法,十六王子體會了,用這麼長的時間,再帶開有緣人去說法,這就是在〈化城喻品〉。
 
三周說法
三、因緣周:
當其他一切
聲聞人之下根
說過去大通智勝佛
時之因緣
使之悟入一乘者
化城喻品
五百弟子授記品
授學無學人記品是
如此三段次第
度上中下根周足
 
用五百人受記,就是接下來,在這〈五百弟子受記品〉,首先就要先讚歎,富樓那彌多羅尼子,就是要在這一品,要帶動更多人來受記。所以這就是次序因緣,「如此三段次第,度上中下根(周足)」,故云三周說法。各位菩薩,學佛我們要耐心,長時修、無間修、無餘修、尊重修。對法,我們要時時重法,要信心堅固,要時時多用心!
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