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 201707017《靜思妙蓮華》 勤修行道 宣護佛法 (第1132集) (法華經•五百弟子受記品第八)

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月亮
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發表主題: 201707017《靜思妙蓮華》 勤修行道 宣護佛法 (第1132集) (法華經•五百弟子受記品第八)   周一 7月 17, 2017 4:37 am

20170717《靜思妙蓮華》 勤修行道 宣護佛法  (第1132集)
(法華經•五百弟子受記品第八)

 
⊙「自心本無貪瞋癡三毒,茲示現為有而斷除之,自心本無邪見等諸相,茲示現為有而降伏之。」
「示眾有三毒,又現邪見相,我弟子如是,方便度眾生。」《法華經五百弟子受記品第八》
若我具足說,種種現化事,眾生聞是者,心則懷疑惑。」《法華經五百弟子受記品第八》
今此富樓那,於昔千億佛,勤修所行道,宣護諸佛法,為求無上慧,而於諸佛所,現居弟子上,多聞有智慧。」《法華經五百弟子受記品第八》
⊙下五頌,頌歎往德,過去本深,勤修助宣護法,上求無上慧,為說淨道。智慧所說,常演清淨法義,令住大乘,實淨自己當來成佛國土。
⊙今此富樓那,於昔千億佛:佛陀稱弟子內秘菩薩,外現聲聞。而此富樓那,久於過去諸佛之所。
⊙勤修所行道,宣護諸佛法:勤修大乘菩薩所行清淨之道;宣揚護持諸佛之法。
⊙為求無上慧,而於諸佛所:為求如來無上智慧,於諸佛所,說法第一。
⊙一乘實相之理,諸佛出世,無不以此法輪,摧破一切眾生煩惱障礙,令得解脫,故名於諸佛所學佛法說。
⊙現居弟子上,多聞有智慧:為眾生傳法度化入道,令求悟增長多聞。現居一切弟子之上,廣學多聞,有大智慧。
⊙「增一阿含經三曰」:知時明物所至無礙,所憶不忘。多聞曠遠,堪任奉上,所謂阿難比丘是。
 
【證嚴上人開示】

「自心本無貪瞋癡三毒,茲示現為有而斷除之,自心本無邪見等諸相,茲示現為有而降伏之。」
 
自心本無
貪瞋癡三毒
茲示現為有
而斷除之
自心本無
邪見等諸相
茲示現為有
而降伏之
 
用心看,回顧昨天說的話,真的,佛陀他對弟子了解很深啊!多少弟子在他的僧團裡,優點、缺點他瞭若指掌,都了解、都是清楚。不只是對富樓那彌陀羅尼子,讚歎富樓那彌陀羅尼子,「內秘菩薩行,外現是聲聞」,其實所有,還有很多的弟子也是一樣,大根大器,但是他們隱藏著大根器受大法,他所現出的就是與同修者一樣,聲聞相來示現。有的,佛陀就要說他過去過去的人生,這種的習氣累生累世累積下來,習氣還在,餘習未盡,留下來的那個習氣還未盡。就如在說智慧第一的舍利弗,說他過去生,有幾次說舍利弗過去生的故事,大家應該清楚,讓大家更了解因緣果報。
 
修行,長時間、塵點劫以來,在修行的過程,所累積這分投入人群,為眾生修行,引導眾生結善緣,人群眾中造福人群,這是累生累世,都已經培養了那分好樂之心,常常就是自己自動,會起那分悲憫眾生,這很自然,就是本性,原來就已經累積,這個善緣、善因的種子。有時候也有一點點無明、煩惱,遇到境界也會起心動念。舍利弗的過去也願意捨,捨去一切要度眾生,但是,捨到完全都沒有了,剩下一個身體,他也願意把自己的身體器官,都願意捨。有一位孝順的兒子,為了母親的病,說要藥引,就是要有修行人的眼睛,來合藥,他也願意捨。趕緊挖出了他的眼睛,接受的人就說:「唉呀!你太急了,我要的是右眼,你拿出左眼,這樣不行啦!醫生這樣交代。」但是,既然就一眼挖出來了,救一個人的生命,再犧牲一眼,哪怕眼睛都看不到了也值得,救一個人的命。所以他還是,再拿另外這一隻眼睛出來。
 
眼睛已經都看不到了,但是聽到,聽到要他的眼睛的人,將眼睛拿來聞,故意用這個聞的聲音,「嗯!怎麼這麼腥臭呢?醫生這樣說,需要修行清淨的人的眼睛,修行者的眼睛,應該沒有這種腥臭的味道,你的眼睛這麼腥,不行啦。」就故意把它丟到地上,用腳踩。就這樣開始,這位願意付出的人,本來一片的好心,發了這分捨去一切,就是要救度眾生,就這樣這念心,就這樣說:「將來我要修行,我也不希望修菩薩行,在人群中來生煩惱。」
 
佛陀有說這段故事,當然前面長,但是,佛陀說完這段故事之後,回過頭來就向大家說:「你們知道嗎?這位是誰呢?就是現在在我身邊的舍利弗,他現在雖然是智慧第一,卻是還在聲聞行列裡,在聲聞眾中,就是不肯發心,發大心,因緣就是這樣。」這就是佛陀說弟子過去生,曾遇到的這個因緣。也說起了難陀。難陀是他同父異母,不同的母親,但是同一位父親。不過,雖然佛陀,很勉強將他度入僧團來,他那個愛欲的心還未斷,現出這個相,想盡辦法就是要回去他的俗家,看他的太子妃,佛陀也是用智慧,將他引導、教育,讓他上天堂,讓他下地獄去看,見苦知福,去比較人間與天堂。這是現在的弟子是這樣。
 
還有,還有祀火,修外道教的,就如三迦葉,這三位兄弟修行,就是在摩竭陀國,摩竭陀國的人,對這三位兄弟是非常的敬重,尤其是大哥,優樓頻螺迦葉,這是全國的人,都是很敬重的一位婆羅門,所以後來佛陀降伏他了,調伏了他那念邪見,調伏了他還有餘留著那個習氣。所以佛陀的智慧,佛陀的法,他都降伏了,來皈投佛的僧團中。有一回佛陀的僧團,佛陀與僧團來到摩竭提國,來到這個地方,國王,頻婆娑羅王,頻婆沙羅王他得到這個消息,他就很歡喜,難得佛陀能來到摩竭陀國,所以他歡喜,就帶著他的大臣,以及宣告讓他國家的人知道,「佛陀的僧團,已經來到我們的國家,大家要以恭敬心來禮敬佛陀。」
 
就在這樣,來到善住天寺這個園林裡,浩浩蕩蕩,很多人到了那裡,看到佛,大家就這樣恭敬禮拜,佛陀的僧團是這樣的莊嚴,大家恭敬禮拜之後,就各就各座,這樣坐下來了。這當中發現到,優樓頻螺迦葉三兄弟,也在佛的身邊,坐在那裡,這些人民與大臣、國王的心,都有一懷疑,到底佛陀來到這個國家裡,在這個國家最受人敬重,三位婆羅門教師,都坐在這個地方,到底我們是要向佛稱師呢?或者是要,向優樓頻螺迦葉請師啊?大家的心就起疑了。佛陀看到大家起疑,佛就向著優樓頻螺迦葉這樣說:「來,你在這個國家聲望這麼大,大家對你的恭敬尊重,你原本是修火行,你為什麼會來接近佛法呢?你是不是向大家說?」優樓頻螺迦葉就趕緊向大家說:「是啊!我過去是修火行,不過在火行進行中,我自己的內心還有很多的欲望,比如說食欲,貪這個口味,所以光是一個口欲,我就戒除不掉了,以及世間的五欲,在我的內心很掙扎,我還是放不下。
 
雖然在型態上是在修行,卻是內心就是放不下,光是在三餐的食物,我就無法去除這個口欲,何況其他的欲呢!在內心的欲火很旺盛,放不下。我聽到佛所說的教法,我的心完全平靜下來,世間一切的物欲都是虛幻,名利、地位都是空幻無常,口欲吞食一切的生命,所以我覺得,修行應該要降伏自己的內心,要降伏自己的習氣,不是外表這樣在修火,拜火行,不是。所以因為這樣,我棄除了我原本修行的方式,我隨著佛來出家了。」佛陀就又向他說:「你出家之後,你有什麼感覺,要讓大家知道。」「我出家之後,我的心完全清淨,無污染故,我的心海闊天空。所有佛陀對我們的開示,所有的道理分析明瞭清楚,現在的心寂靜一片,一片的寂靜,心專、意解,無不時時都在定中,體會天地宇宙的道理,這是我現在內心,快哉!很快樂,時時就是這麼的輕安自在。」佛陀稱讚,修行就是為了放下一切的欲念,人生之苦無不都是因為這個欲,使人就像是眼睛矇起來,明明有眼睛,但是看不到正路,這就是無明遮蓋了慧眼,無法看到一條覺悟的道路,這就是因為我們的習氣、無明來。
 
國王、大臣,所有人民聽了之後,大家就很歡喜,皆大歡喜,對佛陀的僧團起了更恭敬的心。這就是本來已經沒有,「自心本無貪瞋癡三毒」。這些弟子在僧團中,這些人已經都修行過了,都是內秘菩薩行,只是故意現出了,這種聲聞的形象,這樣在大家面前來斷除,我過去有這樣,所以我要斷除。本來人人的心中都沒有邪見,沒有這些邪見相,但是,就是現這樣的邪見相,來拜火,來修行,這個時候也接受了佛的正法,所以他就是現「有而降伏之」,這當中來修行的因緣的過去,是修火行,外道教,現在捨去了火行而入佛的僧團。這都是現相,內秘菩薩行,外現聲聞相,聽法而覺悟。本來人人都已經心很清楚,但是就是佛陀來到這個人間,現相成佛,他要度的眾生,有各種各類型的弟子,不同的生活,也是不同的習氣,不同修行的外道,佛陀成佛之後,這樣來共同皈依佛的正法。
 
早上聽到大家《爐香讚》開始,今天是什麼日子?原來是佛陀出家的紀念日,是啊!如果沒有那一天,他發心立願出家去了,哪有今天的佛法呢?讓我們這樣來講,讓我們聽,聽我們體會,讓我們悟,讓我們解,讓我們身體力行,這就是一個念,一念間,一個行動,一個行動,這樣從二千多年前延續到現在。釋迦佛難道只是這輩子才修行嗎?不是,是塵點劫以來都是這樣修行。修行的源頭,從苦難中,地獄,最苦的地方發心,這樣過來的,那就是從無數劫,塵點劫前。這就是要讓我們很了解,修行要抱持著長久的心,無始以來本具佛性,人人本具,只是一念心,這念無明一起,懵懂,就四散掉了,要如何回收回來呢?那就要費一番很大的功夫。
 
就如現在說大地環保的問題很大,他們發現了石油,就這樣發明,用盡心思發明,從地底下抽油,開始製造,形成種種不同的物質。現在很多的環保菩薩用愛,愛惜地球物命,他就要去回收回來,回收回來,拉拉雜雜,很骯髒,要費多少的心思仔細地分類,整理得乾乾淨淨,再再製。道理都是一樣,我們人人難道不就是這樣嗎?原來我們在我們本位裡,經過人間的人,這分的欲念,就啟動了我們的心地,地底下這分的能,能源,這樣硬是要抽出來。抽出來去做什麼?到最後就變成垃圾,還要有一群有心的菩薩,仔細再去回收,分門別類,再慢慢再讓它回歸原來,再再製,這就是這樣。我們人生聞了佛法,我們要很用心去體會,天地宇宙萬物的道理,如何散發出去,如何收回來,這都要用盡心啊!
 
來,看前面的(經)文:「示眾有三毒,又現邪見相,我弟子如是,方便度眾生,若我具足說,種種現化事,眾生聞是者,心則懷疑惑。」
 
示眾有三毒
又現邪見相
我弟子如是
方便度眾生
《法華經五百弟子受記品第八》
 
就如前面說過的這樣,佛陀開始說,不只是富樓那彌多羅尼子,其實弟子中,不少的人都是這樣,他們隱菩薩,現聲聞的相來給大家看。「我也一樣,我也是過去有貪、瞋、癡,我現在還有這樣的習氣。」就是這樣現邪見相,也,過去也是這樣。佛陀說「我弟子如是」,我的弟子中就是有這樣的人,其實他們是「方便度眾生」。我這些弟子現這樣的相,不論是過去,不論是現在,他就是方便度眾生。「若我具足說,種種現化事」,我若要這樣一一來說,還有很多可說。很多這些弟子過去所做的,累積的功德,過去弟子曾經過,這種的無明、習氣。若要說這些,這些無明、習氣回收回來,大家累積的功德也很多。所以「若我具足說,種種現化事,眾生聞是者,心則懷疑惑」。
 
若我具足說
種種現化事
眾生聞是者
心則懷疑惑
《法華經五百弟子受記品第八》
 
若要說到底,還有很多未來的眾生、現在的眾生,不相信的人還是會有懷疑。這是過去,昨天說的(經)文。
 
來,下面這段(經)文:「今此富樓那,於昔千億佛,勤修所行道,宣護諸佛法,為求無上慧,而於諸佛所,現居弟子上,多聞有智慧。」
 
今此富樓那
於昔千億佛
勤修所行道
宣護諸佛法
為求無上慧
而於諸佛所
現居弟子上
多聞有智慧
《法華經五百弟子受記品第八》
 
這段(經)文,現在佛陀開始就說,「今此富樓那」,就是在現前這位修行者,不斷助宣佛的教法。現在眼前看是這樣,其實他在過去千億佛的地方,就是這樣勤修,修行行道,同樣也是助宣諸佛的法,為的就是要求無上的智慧。名稱上說是助佛宣示教法,其實也是為自己,所求無上的智慧,而於諸佛所。所以這樣,在佛的地方「現居弟子上」,現出了在所有佛的弟子中,就是同樣這麼殷勤精進,就是在弟子之上,在群眾中的上階層,因為他「多聞有智慧」。
 
下五頌
頌歎往德
過去本深
勤修助宣護法
上求無上慧
為說淨道
智慧所說
常演清淨法義
令住大乘
實淨自己
當來成佛國土
 
這就是「勤修助宣護法,上求無上慧,為說淨道」。淨道,就是佛的教法,佛所說的教法,「常演清淨法義」。佛如何說的教法,他就是如何吸收,無不都是清淨法。所以,他永遠都是住在大乘,「實淨自己當來成佛國土」。自己修行,助宣佛法,其實是要成就無上的智慧,成就無上的智慧,就是為成佛。
 
所以,這是佛陀稱讚弟子,「內祕菩薩行,外現是聲聞」。
 
今此富樓那
於昔千億佛:
佛陀稱弟子
內秘菩薩
外現聲聞
而此富樓那
久於過去諸佛之所
 
富樓那就是在久遠久遠,過去諸佛所以來就是這樣,這樣「勤修所行道,宣護諸佛法」。
 
勤修所行道
宣護諸佛法:
勤修大乘菩薩
所行清淨之道
宣揚護持諸佛之法
 
就是這樣講佛所講的法,去行佛所要行的道,這就是富樓那,他在每一尊佛的道場都是這樣,「勤修大乘菩薩,所行清淨之道」,所以他「宣揚護持諸佛之法」。這是富樓那,佛陀那麼的讚歎,對富樓那所行一切,佛陀都非常的肯定,這就是很貼心的弟子,佛這樣讚歎有加。
 
他的修行,其實是「為求無上慧」。
 
為求無上慧
而於諸佛所:
為求如來無上智慧
於諸佛所
說法第一
 
所以我們大家修行是為誰修呢?為自己修啊!你的付出,付出給別人,但是誰得呢?自己得。付出去是有形的物質付出去,所得到的德,那就是自己得。別人得到是物質,我們累積起來是德,「得者,德也」。「得」,付出去,對方的得到,那就是所得東西,這樣的物質,得到,但是我們付出去的人,雖然付出無所求,這就是德行。我們的德行,我們內心這分佛性,真如本性,我們的慈悲喜捨,慈悲,就是我們的真如本性,為大地眾生的苦難,願意付出。付出去,完成了一項,眾生拔除苦難,拔除了眾生的苦難,我們的心歡喜了,這就是德,道德的累積。我們走在這條路上,有進步了,道就是路。我已經付出去了,又進一步了,累積起來的德,叫做道德。所以「為求如來無上智慧,於諸佛所,說法第一」。
 
這是富樓那彌多羅尼子。
 
一乘實相之理
諸佛出世
無不以此法輪
摧破一切
眾生煩惱障礙
令得解脫
故名於諸佛所
學佛法說
 
這個一乘實相的道理,就是諸佛出世的道理,諸佛出世就是為一大事因緣,所以他現相成佛。他來人間,經過這樣、這樣修行,體會了道理,就能覺悟。這個覺悟,這個道理就是只有一項,一乘道,一條路而已,菩提大直道。就是只有這條路,一乘實相之理,真實法,這就是「諸佛出世,無不以此法輪,摧破一切眾生煩惱」。這樣將它碾破,將它輾破,就如輪,車輪。我們說大白牛車,大白牛車,它也要有輪子,牛來拉車,也要有輪子,牛車上載著的東西很重,車子也很重,地上若有什麼東西,車子輾過去也是會破。我們的無明殼,無明覆蓋著我們的真如本性,很牢固,很堅固,一層一層,所以這個殼變成很硬。所以,必定要有大乘的法輪,將它輾過去,輾過了這種無明障礙。
 
我們無法成佛,就是這個無明殼,將我們蓋住、包住,就像卵生的生命,看雞、鴨、鳥等等,牠若沒有突破那層殼,牠就是出不來。同樣的,所以,法輪就是會輾破一切煩惱,同樣的道理。所以「令得解脫」。唯有煩惱無明,將它摧破,若沒有將它輾破,無明煩惱不破,我們的真如本性就無法發現。所以為了要解脫,就是要我們的真如本性,要發現出來,所以叫做「於諸佛所,學佛法說」。學佛所說的法,再將佛法再傳給別人,就如輪子這樣進步,這條的菩提道,這輛(車)唯一的一條路,這輛大車,這樣向前不斷走,有無明也是同樣這樣將它輾破,就是進步,不斷將無明輾破了,再不斷進步。「佛所」學佛法說」,在每一尊佛的地方,都是聽佛說法,學佛說法的方式,再去說法,就是這樣,如輪,這叫做轉法輪。
 
「現居弟子上,多聞有智慧」。
 
現居弟子上
多聞有智慧:
為眾生傳法
度化入道
令求悟增長多聞
現居一切弟子之上
廣學多聞
有大智慧
 
累生累世都是現居弟子上,就是現形,這種聲聞行,在諸佛所聽法,但是比別人更聰慧,較容易了解體會佛心,同樣宣導佛法都比別人更認真。所以「多聞有智慧」,很用心聽法,「為眾生傳法,度化入道」。為眾生聽法,一方面向佛聽,上求佛法,下化眾生,再傳到眾生的地方,去為他們宣道說法。「令求悟增長多聞」,讓想要聽法,也想要體解佛法的人,能再增長聽法的機會。這就是要很多人來聽法,才能再更多人聽到法,想要了解的人會更多。所以「現居一切弟子之上」,現形,現身在弟子中,無不都是在弟子之上,「廣學多聞,有大智慧」。
 
增一阿含經三曰:
知時明物
所至無礙
所憶不忘
多聞曠遠
堪任奉上
所謂阿難比丘是
 
這就是描寫人人的本性,我們若能時時不斷薰習、不斷薰習,這樣我們對時、物,我們都能很清楚,時間、空間、人與人之間,一切我們無不通、不明,我們樣樣都通,樣樣都明,那就是因為我們能有記憶,聽來之後,永遠常常記得,記得,就要身體力行,所以「所憶不忘」,常常記得。「多聞曠遠,堪任奉上,所謂阿難比丘(是)」。也是同樣,法若沒有像阿難這樣傳,若沒有像阿難這樣記憶,未來法要如何傳呢?所以,也是同樣,有富樓那,有阿難。富樓那在佛的時代,不斷到處去,未來的法,那就需要阿難他的用心傳。
 
菩薩用心良苦啊!佛陀說法應機逗教,弟子中伴隨著佛陀,生生世世化度人間,這是長久的事情。因緣會合,用什麼樣的因緣,什麼樣的形態,入什麼樣的人群,用什麼方法來廣度眾生,這完全都是因緣會合。所以我們要時時把握因緣,也要秒秒多用心啊!


月亮 在 周二 7月 18, 2017 12:22 am 作了第 2 次修改
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