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 20170606《靜思妙蓮華》既知證小 引入佛慧 (第1103集) (法華經•化城喻品第七)

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月亮
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發表主題: 20170606《靜思妙蓮華》既知證小 引入佛慧 (第1103集) (法華經•化城喻品第七)   周二 6月 06, 2017 1:18 am

20170606《靜思妙蓮華》 既知證小 引入佛慧  (第1103集)
(法華經•化城喻品第七)

 
「諸佛大慈平等觀逗機運智,具一切種智無上正等正覺,如來所以出為說一大事緣,佛慧無邊際入淨菩提心門。」
「諸佛方便力,分別說三乘,唯有一佛乘,息處故說二,今為汝說實,汝所得非滅,為佛一切智,當發大精進。」《法華經化城喻品第七》
「汝證一切智,十力等佛法,具三十二相,乃是真實滅,諸佛之導師,為息說涅槃,既知是息已,引入於佛慧。」《法華經化城喻品第七
汝證一切智,十力等佛法:汝當證於一切種智,佛於大眾中說法,泰然無畏之德。佛及菩薩所具十種之力用。
如來所具有的十種力用:一、   知覺處非處智力,二、   知三世業報智力,三、   知諸禪解脫三昧智力,四、   知諸根勝劣智力,五、   知種種解智力,六、   知種種界智力,七、   知一切至所道智力,八、   知天眼無礙智力,九、   知宿命無漏智力,十、   知永斷習氣智力。
具三十二相:諸小乘人,厭老病死,為求涅槃,不起化導,利益眾生;缺於佛分,故無相好。佛之道者福慧隻修,先人後己自利利他,究竟滅度具諸相好,名真實相。
諸佛之導師,為息說涅槃:為止息化作大城。一切諸佛,為世導師;為暫息故,說二涅槃。
既知是息已,引入於佛慧:即寶處在近。既知證小,得安息已,乃說大乘,引入佛慧。
「佛慧」:即一切種智,無上正覺。法華經方便品曰:「如來所以出,為說佛慧故。」
佛慧無邊際。趣向佛慧,即寶處在近。此品正說因緣已竟。
 
【證嚴上人開示】
「諸佛大慈平等觀逗機運智,具一切種智無上正等正覺,如來所以出為說一大事緣,佛慧無邊際入淨菩提心門。」
 
諸佛大慈平等觀
逗機運智
具一切種智
無上正等正覺
如來所以出
為說一大事緣
佛慧無邊際
入淨菩提心門
 
「諸佛大慈平等觀,逗機運智」,這是佛他的心,眾生,尤其是佛教徒,應該要深心信解佛的心懷。佛的心懷,他為了眾生,都是平等,疼惜眾生,如他在疼惜羅睺羅一樣,釋迦牟尼佛他愛眾生,與他愛他一個孩子一樣,諸佛也是。過去的塵點劫前,大通智勝佛,十六王子也是一樣,出家,同樣接受法,將法傳,不斷地傳,傳給當世,那時候的眾生,從那時候的眾生,一直與十六王子有緣,那就是不斷地隨十六王子因緣,這樣修行在諸佛所。
 
這麼長的時間,我們說過了,只是我們眾生,就是根機這樣不整齊,所以有的人得度,有的人還是在三途五道,說不定同樣有人在三途裡,受極苦難,有的人還在在人間懵懵懂懂,有時起、有時沉,有時聽到佛法很歡喜,有時在佛法中起煩惱,同樣在造業。這是眾生愚鈍根機,難度、難教化。
 
但是諸佛就是不放棄,就如釋迦牟尼佛,就是「三界導師」、「四生慈父」,他對眾生的平等、疼惜,所以他來來回回施教眾生,不論眾生是什樣的根機,佛都不放棄他。這就是三界導師的精神,對眾生那一分的疼愛,他就是愛是平等的,他沒分別貧富貴賤,不分是人類或者是,所有的生靈,佛陀一視平等,全部都是他心所想要救的。所以才說「救度眾生」,不是只「救度人類」,不是,他是救度眾生。
 
救度眾生、教化眾生,這就是可以說是大慈平等觀。大慈平等,只是眾生根機不整齊,隨著眾生的根機,大根機接受佛法,已經入人群中度眾生,行菩薩道了;若是中根機的人,接受佛法,知道要如何修行,去除無明;小根機的人,知道人間苦難,就是因緣會集,了解了,就要趕緊斷除這個因緣,來世間牽引的因緣,所以是聲聞。所以大小根機,佛就是生生世世不斷地教育,從小根機再進步到中根機,從中根機再進步,就是到大乘菩薩道。
 
這樣一段一段,慢慢地牽引,走過了一重一重的險道,就如在造化城一樣,帶你來到這裡,你說累了,就讓你休息一下,以為這樣就能夠永遠休息,導師又再說:「不是,這個地方只不過過了那難關,關關卡卡,大家已經辛苦走過來了,但是,要再向前去,那個地方,我們才真正有所得,才是我們永遠安全而享受的,無限量、很充足的寶藏,在那個地方。」這就是導師用權巧方便。佛陀同樣的,用苦、集、滅、道,讓大家了解苦,用因緣觀讓大家知道,生死來去,在那一念心。但是,要如何教他們靜下心來,很危險的險道,種種的方法,應他們的根機,有的人執著住了,以為這樣,「我若是坐禪,我就解脫了。」就執著這個法,一不小心就走火入魔,這是很險的道路。
 
佛陀殷殷善誘教育我們,從「阿含」而「方等」,一直到了「般若」,破除我們的執,「應無所住而生其心」,不要執著,「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不得見如來。」《金剛經》,大家也很熟了。破除大家的法執,開始根機一轉,就跟大家說,「最豐富的寶藏再沒多遠了,最豐富的法藏,只要我們再向前前進,法寶藏在我們再向前前進處。安穩的地方,成佛的境界就是這樣,再向前走。」
 
希望我們人人,真的修行最豐富就是在菩薩道,自覺覺他,覺人利己。覺悟大家,讓大家得到覺悟,其實受到的利益是自己,因為你入人群去,你可以看到人群中行行色色,無邊無際,煩惱、無明眾生相。在那裡,你能運用你的智慧,將佛法修來,這個法源體會了,我們就能源源不斷,法如湧泉,運用法的湧泉來淨化人心,來救度眾生;眾生得度了,就是菩薩最歡喜,這就是最豐富的寶藏。
 
我們運用這個寶藏,最豐富的法寶,我們能夠很安穩,菩提大直道向前走,那就是海闊天空,宇宙天體,我們就與他會合了,靜寂清澄,志玄虛漠。「具一切種智,無上正等正覺」,這就與佛同等的智慧了。我們要很了解,徹底了解。「如來所以出為說一大事緣」。如來所以來人間,是為說一大事因緣。
 
一大事的因緣是什麼呢?是要引導眾生進入福慧。若眾生能受教,這樣步步向前,前進,這樣就能進入佛慧了。「佛慧無邊際」,但是需要我們自己去實行,佛陀是為我們引路,走路要我們自己走,不論是入小乘、中乘、大乘的法,還是我們要自己,一步一步向前走。我們要相信導師引導的方向,我們不要起疑心,心一疑,煩惱一生,中路就懈廢,就是懈怠了,就廢掉了我們在修行,向前步步踏實的路。我們走過的路,因為一念無明生,我們自己就會起了懈怠。
 
這在<化城喻品>,不斷地警愓我們,不斷地向我們呼喚,一直告訴我們,如何欲退還呢?如何欲懈廢呢?為什麼你要再走回凡夫的路呢?為什麼你要懈怠呢?為什麼你要廢掉了,你過去的發心,已走過的路?為什麼?佛陀不斷不斷引導我們,讓我們眾生一次再一次向前前進,智慧的道路。所以,如來來人間,無非是要引導我們,入佛慧,無邊際。佛慧無邊際,必定要「入淨菩提心門」,淨菩提就是真如本性,我們回歸我們真如本性,打開我們的心門,將我們真如本性的光明,智慧之光發揮出來,那就是最安全,我們不會再回到,黑暗無明的道路,這是我們要很用心信解。
 
前面的(偈)文,我們要用心來體會,已經到<化成喻品>的後面了,大家要很用心。前面的(偈)文這樣說,「諸佛方便力,分別說三乘,唯有一佛乘,息處故說二,今為汝說實,汝所得非滅,為佛一切智,當發大精進。」
 
諸佛方便力
分別說三乘
唯有一佛乘
息處故說二
今為汝說實
汝所得非滅
為佛一切智
當發大精進
《法華經化城喻品第七》
 
這段(偈)文,佛已經很坦白向我們大家說了,過去所引導大家走的路,一站一站,是一個過程,所以叫做方便。佛陀用種種方便,引我們一站一站的路走,這是佛陀方便的智慧,這樣帶我們走。「分別說三乘」。觀機逗教,小根機的人,佛就為他講說小乘教的因緣法;中根機的,就為他說中乘,斷(分段)生死的法;大根機呢?(變易)生死,無明惑要完全斷除,那就是未成佛前先結眾生緣,在眾生緣中去除塵沙、無明惑,歷練出來,走在菩薩道上。
 
這是佛為眾生說一佛乘,其實目標就是希望,人人到達一佛乘,不是三乘,三乘是一個過程,最重要的目的地,就是「唯有一佛乘」。這是佛度眾生的目的,一大事因緣,要牽引人人進入佛慧的過程,希望人人與佛同等的佛慧,打開我們清淨菩提心門,這就是佛來人間的目標。
 
所以說,「唯有一佛乘」。為了眾生,投眾生的根機,所以要一段一段,讓大家有一個目標。小根機的人,這個目標,「到這個地方,這就是你的課程。」大家知道「我的課程快要修完了」,他就認真修。修到這個地方,跟他說:「雖然這個課程是修完了,你要再進步,還有大學可修,要再向前走,學無止境,再向前走。」那就是中根機的人。
 
畢業了,大學畢業,「還沒哦!還有空間,還有很多道理,你不了解,你要選擇博士學位,你要修得博士學位,你所要追求的目標,你才能很清楚了解。」這是世間的學問,小學老師教小學學生,中學老師教中學學生,大學教授教大學、教博士,這就是世間教學,都有分一段一段。何況佛陀,他將眾生從這種迷茫、無明,從生死中,從三惡道,從五道四生,這樣的眾生迷茫中,他就是隨著眾生的去處,他這樣慈悲,任何一處都不放棄。時間就是分秒不空過,生生世世都是追隨著眾生;空間普遍,三途六道沒有佛陀不到的地方,無非就是要去救拔眾生。
 
看看菩薩,人間的菩薩,同樣的,哪個地方有苦難,不論是翻山、過海,或者是越空界,搭飛機,同樣的,還是空間任何一個地方,只要有苦難,他們就用種種方法,乘各種不同載運的工具,這樣去度眾生。這是人間菩薩也是這樣做,何況諸佛菩薩呢?所以,眾生的根機,佛陀要度化是徹底,所以,眾生從無明一直到覺悟,佛陀都不放棄,他自己本身(如)兼幼稚園、小學的老師,保母,一直到兼大學教授、研究所的大教授,一人通兼,這就是佛。佛豈是一人而已嗎?不是,是我們人人的本性,我們若覺悟之後,大小法,應機度化,這是人人本具的功能、良能。同樣的,老師也是,要教幼教,他也要去學,是一個人學這樣的常識。但是,佛的常識是智慧,轉識為智,無限量的法在佛的腦海中,佛的覺海,我們人人本具,都具有與佛同等的覺海,所以我們隨著佛陀的教育,我們一層一層走過來。
 
所以佛陀的慈悲,「息處故說二」,為了讓眾生一段一段接受,累生累世來受法,所以他要將方便法不斷施教,不斷使用,目標就是讓眾生一個一個接受,一個一個體會,一個一個覺悟,一個一個投入人群度眾生。度眾生,到了盡頭,與佛同等覺海本性體會,這是諸佛的慈悲,也就是我們人人本具的本性。所以釋迦牟尼佛再說,「今為汝說實」,現在向你們真實攤開來說,過去都是一段一段的過程,那段過程已經過去了,所以「汝所得非滅」,不是真實這樣子到了,教你們的,你們已經過了,現在開始又是,「唯有一切智,當發大精進」。再走,進步過去,才是我們大家的目標。所以大家為了未來的目標,無限量的法寶、寶藏,在前面沒多遠,我們再向前走。
 
所以「為佛一切智,當發大精進」。很快,羅漢既然證了,證羅漢果,再向前進步,那就是佛果了。所以為佛果故,所以一切種智是我們所追求。這就是為了我們,要得到佛的結果,佛的結果就是一切種智,一切種智就是佛慧。為了這樣,大家應該發大精進心,向前提起精神來,向前再走,再進步,再精進。
 
再下來這段(偈)文,那就是最後一段,〈化城喻品〉最後這段。來,這樣說,「汝證一切智,十力等佛法,具三十二相,乃是真實滅,諸佛之導師,為息說涅槃,既知是息已,引入於佛慧。」
 
汝證一切智
十力等佛法
具三十二相
乃是真實滅
諸佛之導師
為息說涅槃
既知是息已
引入於佛慧
《法華經化城喻品第七
 
你們大家向前前進,就是要得佛果,要發大心,你們到佛的境界那時候,你們已經證得一切智了;證得一切智,那就是十力具足了,與佛的智慧平等。所以「十力等佛法」,就是已經與佛平等,同樣所有的法都智慧同等了。所以,到這當中,「具三十二相,乃是真實滅」,才是真正真實滅。
 
佛陀是三十二相具足,所以三十二相具足才是真的滅,滅除了我們的煩惱,無明都去除,塵沙惑也都沒了,所以三十二相已經具足,這就是真正我們所要追求的。所以「諸佛之導師」。佛成佛就是同樣的,諸佛就如導師一樣,「為息說涅槃」。「諸佛之導師」,就如塵點劫前,大通智勝佛教導十六王子,十六王子現在在十方都成佛了,所以他是諸佛導師。其實,大通智勝佛是人人本具的佛性,所以,也是諸佛導師,我們就要自我覺悟,同樣要教化人人能夠成佛,我們要教化人人能成佛,我們自己也要成佛。所以說來,釋迦牟尼佛,過去也是從佛法中求法,精進而成佛,我們現在也能從佛,釋迦牟尼佛法中精進求法來,用心精進,我們也會成佛,同樣的道理。
 
所以,現在的釋迦佛就是,從大通智勝佛那個時候開始,一直到現在,作為人間導師,為了要讓人人能停息三途六道,能這樣停息下來,所以「為息說涅槃」。大家若能到達完全,三界六道、四生三途都能斷滅,這樣才是到大涅槃的程度。所以,「既知是息已,引入於佛慧」。釋迦佛知道大家已經,休息的時間已經足夠了,現在應該要再向前前進,所以說「汝當證於一切種智」,大家要再求的,是要到一切種智。「汝證一切智」就是證一切種智。
 
汝證一切智
十力等佛法:
汝當證於一切種智
佛於大眾中說法
泰然無畏之德
佛及菩薩所具
十種之力用
 
「佛於大眾中說法,泰然無畏之德」,這叫做「十力等佛法」。他在人眾中說法,他泰然無畏,這就是佛所成就的德。所以「佛及菩薩所具,十種之力用」。這是十力,佛有十力,其實菩薩也要有這十力,才有辦法在人間度眾生。但是,這樣的菩薩是法身菩薩,我們現在是新發意菩薩,人間菩薩,是在學的,學菩薩道,新發意菩薩,我們要不斷長時間向前前進,自然我們就能具十種之力用。
 
如來所具有的十種力用:
一、   知覺處非處智力
二、   知三世業報智力
三、   知諸禪解脫三昧智力
四、   知諸根勝劣智力
五、   知種種解智力
六、   知種種界智力
七、   知一切至所道智力
八、   知天眼無礙智力
九、   知宿命無漏智力
十、   知永斷習氣智力
 
如來所具有十種力用,那就是:一「知覺處非處智力」。了解、覺悟到底到什麼程度,才是真正覺悟的地方。第二「知三世業報智力」。過去、現在、未來,佛菩薩了解了。第三「知諸禪解脫三昧智力」,也知道諸禪解脫。要如何讓我們的心能寂靜下來,而不受外來的境界來困擾我們,或者是虛幻的境界,心靈的境界來自我困擾,所以這是諸佛菩薩的智力,他的用力。第四是「知諸根勝劣智力」。他要了解眾生的根機,是利或者是鈍的根機,才有辦法觀機逗教。第五是「知種種解智力」。要如何讓眾生了解一切,天地之間,宇宙萬物,很多人事物間種種的煩惱,如何解釋。
 
第六就是「知種種界智力」。「種種界」,天界、人界等等,六道等等,這智力都了解。第七,「知一切至(處)道智力」。要如何能到我們所行道。我們現在走到什麼程度,該再如何前進,道不偏差。第八,就是「知天眼無礙智力」。天眼通,天眼通應該就是說,我們的觀念、見解,不要受到人我是非,來障礙了我們。第九,「知宿命無漏智力」。過去、現在、未來的法,我們應該要常常把握著。過去生,當然我們不知道,我們要相信應該是有因緣,這輩子遇到佛法了,我們要好好精進,戒、定、慧要把握,相信未來,法是隨我們的身、心智於未來,這種宿命。第十,「知永斷習氣智力」。眾生要如何修行?其實,眾生本來人人都有佛性,只是我們的習氣。所以我們現在修行,就是要斷除我們的習氣,所累積的煩惱、無明。所以我們要如何來斷呢?佛陀用方法讓我們了解,我們接受法來斷我們的習氣。佛菩薩的法,我們要相信,用在我們要如何斷習氣,人人都有各人的習氣。
 
具三十二相:
諸小乘人厭老病死
為求涅槃
不起化導利益眾生
缺於佛分故無相好
佛之道者福慧隻修
先人後己自利利他
究竟滅度具諸相好
名真實相
 
「具三十二相,乃是真實滅」。就是「諸小乘人,厭老病死,為求涅槃,不起化導,利益眾生;缺於福分,故無相好。佛之道者福慧隻修,先人後己自利利他,究竟滅度具諸相好,名真實相。」
 
我們常常說,有緣的人說話,句句都是法;無緣的人說話,句句都是是非。就是這樣,我們修小乘的人,只知道厭老病死,所以我們只是一直追求,要取得涅槃,不能起那一分要去化度眾生,不肯發大心,不想發起我們自己這分心,所以不願意去利益眾生,所以我們欠缺的就是福。我們不去人間,不願意人間造福緣,造福、結好緣,我們就是沒有,所以「缺於福分」,所以沒有「相好」,沒有很好的形象。所以有的人都說:「那個人的形象不太好。」那就是可見這個人,就是與人沒有結好緣。有的人,長得很醜,不過其實與人很有緣。我們還記得林葉嗎?她雖然有過這樣的(痲瘋)病,形象是不好看,不過多少人喜歡聽她說話呢!她也是過去有造她過業,但是她過去也與人結好緣。人家說:「生美不如生緣」(台語俗諺)。這就是要與人結好緣,自然不論你長什麼樣子,人家就是喜歡親近你,這就是福緣,就有福的相。
 
與眾生有好緣,自然得好相,就可以度眾生。所以「乃是真實滅」。「佛之道者」,佛的道就是「福慧雙修」,你要怎麼走,走出佛道來,那就是要福慧雙修,要修福也要修智慧。所以「先人後己」,「先人」讓別人先,我們在後。所以我們是要度眾生,讓別人先得度,我們在後面。就如地藏菩薩,「眾生度盡,方證菩提」,
那就是先人後己。佛陀來人間也是一樣,為了要成就眾生,所以他成佛了,他要度眾生,所以他要很精進,這樣成佛。
 
所以說「先人後己,自利利他」,自然我們度眾生當中,就是利益自己,這剛剛也說過了。所以我們入人群中,眾生得度,菩薩最歡喜。「究竟滅度」,若能這樣才是真正,「究竟滅度」。
 
「具諸相好」,自然我們大家,我們都是付出、付出,無所求,與人結好緣,人家看了,自然就很歡喜。這就是「具諸相好」,這樣就是具足我們的相。「名真實滅」,這才是真實滅度。
 
所以說,「諸佛之導師,為息說涅槃」。
 
諸佛之導師
為息說涅槃:
為止息化作大城
一切諸佛
為世導師
為暫息故
說二涅槃
 
為了真真正正要如何來度眾生,就是要讓眾生,能到達那個最根本的目的地,但是路很長很遠。這個遠的道路,是眾生的根機起起落落,所以退步,要再開始就要再重頭再來,就是這樣,路才會這麼遠,才會這麼難走,才會有這麼多的險道,很危險。
 
所以,為了要讓眾生安全,這樣一步一步向前走,所以「為息說涅槃」,那就是為了止息,「化作大城」。這是經文,來化這座大城,就是要讓眾生一步一步向前走,讓他們有一個目標,讓他們有一個定點,這是佛的智慧。所以,「一切諸佛,為世導師;為暫息故,說二涅槃」。所以佛就是世間的導師,三界導師,所以他用方法,讓大家有停息的地方,能夠再向前前進的地方,所以這樣才說二涅槃,有聲聞、緣覺能得度。其實還沒到。
 
所以,「既知是息已,引入於佛慧」。
 
既知是息已
引入於佛慧:
即寶處在近
既知證小
得安息已
乃說大乘
引入佛慧
 
已經知道了,知道大家應該都很充足體力了,應該能再向前走的時候了,就能直接到寶處,「即寶處在近」。大家體力充足了,開始能再向前走,寶處很近了,快要到了。「既知證小,得安息已」。大家小乘法已經證,證就是已經入心了,不會再退轉了,已經知道,聲聞、緣覺他們沒有再退轉,已經完全了解,所以安息了。這樣開始說大乘,引入佛慧。所以,「佛慧,即一切種智,無上正等正覺」。
 
佛慧:
即一切種智
無上正覺
法華經方便品曰
如來所以出
為說佛慧故
 
《法華經.方便品》裡這樣說,「如來所以出,為說佛慧故」。所以佛慧是無邊際,無邊無際,所以我們要趣向佛慧,真的是很開闊。我們剛剛說過了,那就是「佛慧無邊際,入淨菩提心門」,這就是我們的目標。
 
所以「趣向佛慧」,就是「寶處在近」了。
 
佛慧無邊際
趣向佛慧
即寶處在近
此品正說因緣已竟
 
因為時間已經成熟,佛陀講說《法華經》,《法華經》從這樣,一段一段一直到〈化城喻品〉,佛陀開三顯一,要讓我們知道,過去所修的,那就是佛陀所施設的方便法,最重要的是要引導我們,能到真實寶地,那就是寶處。
 
既然小乘、中乘都已經證果,不退轉了,應該體力充足,應該可以接受。所以就是這一品,就是〈化城喻品〉,它「正說因緣」已經成熟了。「正說因緣」,就是說到塵點劫前,這樣的因緣,釋迦牟尼佛,現在來化度我們的因緣,佛的心懷、佛的本意。佛的心懷是不是我們能了解呢?要我們眾生,佛弟子要能體會佛的心懷,所以我們要時時多用心。


月亮 在 周二 6月 06, 2017 5:28 pm 作了第 3 次修改
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