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 20170518《靜思妙蓮華》無上等覺 受眾人請 (第1090集) (法華經•化城喻品第七)

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月亮
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發表主題: 20170518《靜思妙蓮華》無上等覺 受眾人請 (第1090集) (法華經•化城喻品第七)   周三 五月 17, 2017 10:48 pm

20170518《靜思妙蓮華》無上等覺 受眾人請 (第1090集)
(法華經•
化城喻品

 
佛德圓具甚深無量智慧,無上正等覺尊受眾人請,宣說苦諦集滅十二緣法,釋從一念過患聞思持教。」
「諸梵見此相,尋來至佛所,散華以供養,并奉上宮殿,請佛轉法輪,以偈而讃歎,佛知時未至,受請默然坐。」《法華經化城喻品第七
「三方及四維,上下亦復爾,散華奉宮殿,請佛轉法輪,世尊甚難值,願以本慈悲,廣開甘露門,轉無上法輪。」《法華經化城喻品第七
「無量慧世尊,受彼眾人請,為宣種種法,四諦十二緣,無明至老死,皆從生緣有。如是眾過患,汝等應當知。」《法華經化城喻品第七
無量慧世尊,受彼眾人請十方梵天虔誠敬請,無量智慧萬德世尊,受彼眾人請,猶默然許之。
為宣種種法,四諦十二緣:佛出世一大事,唯為轉法輪應機宣說教法。聲聞四諦,緣覺十二緣。
無明至老死,皆從生緣有人一生始自無明,終至老死皆從三毒五濁緣生,而有諸苦。
無明至老死,皆從生緣有者;所謂生緣,即為十二種之因緣。
如是眾過患,汝等應當知如是四諦及十二緣眾多過患汝等應知。
「宣暢是法時,六百萬億姟,得盡諸苦際,皆成阿羅漢。第二說法時,千萬恆沙眾。」
宣暢是法時,六百萬億姟長久聞法得道,宣暢如是法門之時。
「姟」,如風俗通說:十千曰萬,十千萬曰億,十千億曰兆,十千兆曰京,十千京曰姟。
十千垓曰秭,十千秭曰穰,十千穰曰溝,十千溝曰澗,十千澗曰正,十千正曰載,十千載曰極
得盡諸苦際,皆成阿羅漢得盡世間生死苦際,如是眾多,皆成阿羅漢。
第二說法時,千萬恆沙眾當第二會說法之時,有如是眾。
 
【證嚴上人開示】

佛德圓具甚深無量智慧,無上正等覺尊受眾人請,宣說苦諦集滅十二緣法,釋從一念過患聞思持教。」
 
佛德圓具甚深
無量智慧
無上正等覺尊

受眾人請
宣說苦諦集滅

十二緣法
釋從一念過患

聞思持教
 
「佛德圓具甚深無量智慧」,這是我們眾生無法去體會,我們知道了,知道了,但是如何能體會到呢?「斯人飲水,冷暖自知」,知道是要我們自己去體會,老實說,體會不到啊!說不定有人,他階段式能體會到,因為佛法甚深微妙。《無量義經》,佛陀向大莊嚴菩薩,不也是同樣說「甚深、甚深,真實甚深」,是啊,佛法是這麼深,我們凡夫如何能體會得到,這麼深的法?何況佛陀的智慧,佛陀的德,這要我們去體會,真的也有困難。不過,我們相信嗎?應該是要相信,我是很相信,每個人是不是相信呢?我就不知道了。我的相信,只是自嘆不如,相信佛陀的德行圓具,我絕對是相信的。佛陀覺悟的境界,那種虛空法界,寂靜清澄,我相信,但是我也自嘆不如。
 
當然,我們要深信佛的德行,深信,我們若是相信佛德,我們才能相信佛法。佛陀的德行,你相信,佛陀所說的教法,我們怎麼能不相信呢?所以要信佛、信法。不只是信佛、信法,要信僧。雖然出家,出家也是學佛者,學佛者,那就是要相信佛,有真相信,誠意的相信,才願意棄俗入佛門來。所以表示你很相信,所以你相信,你就認真學佛。佛陀的智慧、佛陀的德行,是我們的典範,就是我們所學的方向。雖然僧是信佛、學佛者,還在學佛的過程中,我們還是凡夫,雖然是凡夫,卻也要依照,佛陀所教法的典範學習,自然我們也是,要為天下眾生做典範。
 
天下眾生要如何能認識佛法呢?要經過修行人,他們要相信修行者;修行者就要很用功,成為一個學佛者。學佛者就是,學佛就是要成佛,這是一定的道理。所以我們人人都要自我信心,信心,佛的德,「圓具甚深無量智慧」,所以這樣我們才開始要學佛。要學佛,目標我們要成佛,這是自己要很清楚,我們若不知我們是不是能成佛,我們就永遠永遠還是在凡夫。佛陀告訴我們,我們一定會成佛,我們也要相信,只是佛陀很誠實教誡我們,時間要很長久,無量無數塵點劫,恆河沙無量數的塵點劫,這是很誠懇。佛陀是真語者、實語者、不妄語者,他誠懇地這樣跟我們說,這要看我們自己,我們若還是在煩惱中,迷啊,哪怕是塵點劫,這實在是無法表達的時間,這是要告訴我們,我們的煩惱重重疊疊、重重疊疊,不斷不斷增加,因為這樣,我們就要很久。
 
這是佛陀向我們的教誡,也是很誠懇告訴我們,你要學佛這麼久的時間,因為你的無明煩惱重重疊疊,不應該有的煩惱而煩惱,所以我們一直無法與佛德圓具,去體會他,德圓具甚深無量的智慧,到底那個境界是如何,?因為這樣,我們還無法去體會。
 
但是我們一定要相信,「信為德元功德母」,有了信,深信才能去除惑、無明。才能清淨我們的心地。所以我們要相信,無上正等覺尊,那就是世尊,他已經所得到的,是無上正等正覺,稱為世尊。所以已經成佛,受眾人請,那就是描述了在大通智勝佛,經過了十劫坐道場,終於成佛了。成佛之後,很多人,有天、人,有梵王等等,從四方八達,上、下而來。有人間的人,有天上的人,有天龍八部,全都集會在那個道場上,這就是表示佛覺悟之後,所超越的境界,這一分的境界是超越人間。不只超越人間,超越天堂;不只超越欲界天堂,也超越了無色界的境界。所以這些人,天、人,他們雖然對佛法有信、有解,卻是同樣還在六凡之中,凡夫之中。儘管梵天王煩惱斷除了,上上戒、上上善,但是還有微細煩惱,還有塵沙微細還未斷,所以他也要來請佛說大法,轉大法輪。世尊,這已經是超越三界了,人天共尊敬,是因為他已經超越,得到無上正等正覺,無上就是至高,無法再比佛的境界更高,稱為無上。連梵天都比不上,所以叫做無上,佛的覺悟是這樣。
 
所以佛宣說,苦諦、集諦、滅諦、道諦,講說四聖諦法。因為眾生根機就是這樣,來人間一大事,是希望人人能接近佛法,從佛法中起信心,從信心中來學法,知道苦是怎麼來,集來的原因很多,千千萬萬,無量數所聚集的原因,所以造成了無量無數,無法譬喻,才說恆河沙數的煩惱,才說塵點劫的時間,這麼長久的時間,所累積這麼多的煩惱,就是這樣不斷累積。我們要如何來滅除煩惱呢?也要累積很多法。我們要法,法,什麼叫做法?煩惱即菩提,沒有煩惱,就沒有菩提。就是因為煩惱,為什麼我想不通,為什麼我的心不開解?這非常微細,自己都不知道要如何開心。
 
現在的人都說「開心」,真的開心了嗎?這個開心,是很深很廣的道理,我們現在的人用在平常,「好開心啊!很開心。」真正的開心嗎?其實不是真的開了心門,不是。所以,說話都是一個形容詞,不是決定詞,所以這種的形容,就是要用種種的方法來形容,來譬喻,來講說。
 
有人聽「對啊!就是因為這樣,我了解了,我會改變。」慈濟人之中有多少人,因為了解而改變,這樣是不是都透徹了解了呢?同樣還有煩惱。要用多長的時間呢?佛陀常常告訴我們,人生苦短,時間不多,我們要積極。所以我們要滅除煩惱,煩惱有塵沙無限量數,我們要趕緊信,建立信心,要趕緊今天的煩惱來,今天開除,趕緊將煩惱去除,不要再讓煩惱入我們的心來,這才能減除煩惱,要不然每天積啊積啊,煩惱積得很多,愈積就愈重。這就是人間,為什麼現在的人都說憂鬱症?這變成了煩惱成為心病。心病無法開,這樣過一輩子嗎?來生來世,我們有要相信來生來世嗎?不要談到來生來世,今生此世,我們的生命,應該要為人群如何付出,這個世間多我們一個人,我們應該這個人的生命,要為人間去付出,這就是常常在說生命的價值。
 
所以古人也是這樣說,「天下事,匹夫有責」,大家都有責任,為天下人承擔天下事。所以我們應該要好好聽,佛法到底是如何,不是只有求,求我平安。佛法要去解釋它的名詞是很多,我們應該要一門,好好用心,「法華」就是大乘法,應該你要先人後己,到底天下眾生,有什麼樣的煩惱無明,我們要趕緊去體會,這個煩惱無明的對策,如何來去除,讓大家了解了就改,讓大家來改。
 
最近一直說:「不要為了一個口欲,是不是大家來推動,是不是大家來解釋,從個己,一個人的口欲,能解釋到天下之間,天下間的大氣象從一個人開始。」「蝴蝶效應」,現在的人也說,看到蝴蝶就知道天下事,這小小的蝴蝶如何知天下事呢?我們應該就知道,小小的人類這種習氣,累積起來,那就是造作大的業。所以這個「苦、集」,所以我們現在的責任,就是「滅」,要如何滅除,這麼多的無明、煩惱。
 
一個人,那就會讓大家,或者是天下人不得安寧,這我們要很用心思考。其實說自己,那就是除了苦,真正自己的苦,這個道理我們清楚,如何來,一念無明動,不由自己就是成為十二因緣,和苦集滅道,構成了我們這個身體,我們和這個世間,和這個社會等等,這樣變成了全部。苦集滅道不離開任何一個人間,沒有離開任何一個人,所造作的業力,沒有離開人人的業力,就是影響天地間。這看起來好像很小的事情,卻是很大的事情。
 
所以宣說苦諦集滅,十二因緣法。不要常常想:「師父怎麼說的都常常在這裡。」常常繞在這裡,我們都不了解了,我們還要再到哪裡去呢?所以我們要好好來了解,我們要真正能釋疑。世間很多可懷疑的事情,疑心去除,我們的信心就起了,完全,完全都了解。「釋從一念過患,聞思持教」,「釋」就是解釋了,完全了解,了解從一念過患。人人這麼的,看起來也是這麼簡單,但是影響是這麼大,這都是在一念,一念,一念的過失,一念的過患。所以我們信佛、學佛,我們應該要聞思受持教法。
 
我們既然相信,終生付託在佛法中,我們要把握今生此世的生命,多來了解一點,對眾生我們要多付出,結眾生緣,造福業,這我們應該要好好多聞思持教。要聽、要好好思考,所教的教法,好好信受奉行。只是這麼簡單的「苦、集、滅、道」、「十二因緣」,我們都還不了解。其實我們要相信佛所說法,因為我們相信佛德,儘管我們還無法體會到,不過必定要深生信解,一定要,深心信解不能沒有,所以要很用心。
 
前面的經文:「諸梵見此相,尋來至佛所,散華以供養,并奉上宮殿,請佛轉法輪,以偈而讃歎,佛知時未至,受請默然坐。」
 
諸梵見此相
尋來至佛所
散華以供養
并奉上宮殿
請佛轉法輪
以偈而讃歎
佛知時未至
受請默然坐
《法華經化城喻品第七
 
「以偈而讚歎」。就是說,前面的長行文,已經這樣敘述過了,我們現在是再重述,以偈,偈文來重述,這是表示很重要的文,也是很重要,這個讚歎,讚歎「佛德圓具甚深,無量智慧」。我們前面已經看到那段文,就是在讚歎佛,現在的偈文同樣就是讚歎。他來到道場,散花供養,就是用最最虔誠的心來表達,用讚歎,用物質與用聲音,來讚歎、來供養。但是大通智勝佛,知道人還未到齊,時機還未到,大乘法是要普遍,人人要從頭開始來了解,所以時還未至。
 
「三方及四維,上下亦復爾」。
 
三方及四維
上下亦復爾
散華奉宮殿
請佛轉法輪
世尊甚難值
願以本慈悲
廣開甘露門
轉無上法輪
《法華經化城喻品第七
 
這樣一直等,等到,前行文一一敘說,東方、東南方、西方、西北方等等,一直一直梵天王,每一方已經前前後後都來了,同樣奉宮殿,同樣請佛轉法輪,讚歎佛出現世間很難得。
 
所以「願以本慈悲」,請佛,讚歎佛,本來本心地的慈悲,佛從開始發心一直到,一直到現在、未來,這是佛的本心地。從他的內心真如本性開始,一直就是這麼明朗,與天地合而為一,這種的本慈悲,心地那分本慈悲。「廣開甘露門」,為眾生,為救度眾生,請佛來廣開甘露門,那就是佛法,就是我們眾生的慧命。甘露就是不死之藥,昨天說過了,讓我們的慧命,維持我們的慧命能很健康,慧命成長,轉無上法輪。
 
下面這(段)文再說:「無量慧世尊,受彼眾人請,為宣種種法,四諦十二緣,無明至老死,皆從生緣有。如是眾過患,汝等應當知。」
 
無量慧世尊
受彼眾人請
為宣種種法
四諦十二緣
無明至老死
皆從生緣有
如是眾過患
汝等應當知
《法華經化城喻品第七
 
世尊開始,就是大通智勝佛,是無量的智慧,已經開始要接受,接受人人來請法,接受人人請轉法輪,開始就宣說了。佛佛道同,釋迦牟尼佛也一樣,成佛之後天人來請法,所說的法很深,聽不懂。佛開始要如何說給世間人聽得懂?只好就要從「四諦」、「十二(因)緣」法,從無明至老死,這樣「皆從生緣有」。從一念無明開始,如何來人間,不斷不斷這樣循環,在人間造作很多無明煩惱,就是這樣說起。
 
「如是眾過患,汝等應當知」。這些事,大家要知道,想要再求進一步的大法,這些若是都不知,大乘法你要如何去弘揚呢?對我們的生死大事若不知,要如何去布達,佛陀所覺悟的境界?所以必定要對人間生死、無明、煩惱,我們都要透徹了解,我們才有辦法,真真正正走過菩薩道,到佛的境地去。
 
所以,十方梵天王用虔誠,最虔誠的敬請,從內心這樣的敬恭來請佛。
 
無量慧世尊
受彼眾人請
十方梵天虔誠敬請
無量智慧萬德世尊
受彼眾人請
猶默然許之
 
佛是無量智慧、萬德具足的世尊,「受彼眾人請」,就是梵天王,在場來共請佛轉法輪。第一次還是默然,第二次、第三次,一直到十方到齊了,所以為宣說「種種法,四諦十二緣」。
 
為宣種種法
四諦十二緣:
佛出世一大事
唯為轉法輪
應機宣說教法
聲聞四諦
緣覺十二緣
 
佛出現世間是為一大事,這一大事,只是一項,「唯為轉法輪,應機宣說教法」。向聲聞、緣覺,講說的就是四諦、十二緣法。本來轉法輪,就是佛來人間唯一的目標,這個唯一的目標,為什麼還要這麼多的天人,一再來恭請呢?就是要讓人人了解,佛法甚深難得,要說的法,你若沒有恭敬心,法,根本你聽不進去,法,聽進去也不理解,所以就要起人人的恭敬心。你問了,我才來回答,我要回答你的,是你很需要的,我才來回答你,這樣你才會真正接受,才真正了解,才真正能改過。要不然,法,非常簡單普遍就說出去,可能會受人,將這個法去運作惡意,惡意運作。所以在〈方便品〉,佛陀不斷止、止、止,也是這樣三止,佛陀也是受請默然坐,我們的釋迦佛也是這樣,所以過去的大通智勝佛,也是這樣,所以佛本來出現人間,就是只為了一大事,就是為了要轉法輪,不過要應根機而說法,所以應根機,那就是向聲聞、緣覺講說的就是四諦、十二緣法。
 
所以「無明至老死,皆從生緣有」。
 
無明至老死
皆從生緣有
人一生始自無明
終至老死
皆從三毒五濁緣生
而有諸苦
 
人的一生從開始,從你出娘胎開始,哇哇大哭啊,開始就哭了,這個時候開始。我也不知道怎麼來的?我也不知道怎麼被人生?為什麼會在這個家庭?為什麼會遇到這樣的時代?為什麼一生的過程?這是從開始,生下來開始,生下來開始,「自無明」,很多都不知道,自無明。
 
又是在我們的人間周圍,人群的世界,互相的相對,(有)緣與無緣,有緣的,有時候糾纏不清。很多很多的感情,都是很糾纏不清的感情,不論是親情、友情、愛情、迷情,很多很多的,所以這都是在無明,在這一生當中,我們每天都是這樣,面對著這樣,有緣、無緣,愛與不愛,這樣的人在糾纏不清,做事也是這樣。所以「終至老死」,一輩子就是這樣,從生下來開始,一直一直都是在無明中,最後就是老、病、死,就是這樣過。
 
「皆從三毒五濁緣生」。我們都是,為什麼這麼無明呢?是三毒。什麼叫做三毒?我們的內心貪、瞋、癡,這是三毒,再加上了懷疑,加上了驕慢,這就五毒了。這就是在人的無明中,這樣一直不斷產生,有了這五項,就不斷一直產生起來,再製造了人與人之間。三毒、五毒是在人的內心,這種已經形成了習氣,不改,在我們的內心,不斷一直產生複製,向外就是五濁緣生。見解,見解就是我們的內心無明,外面的見解,有了見解就生無明,無明見解就是在眾生,人與人之間,眾生的濁氣。因為人與人之間,製造了很多禍端,所以危及人間生命,這種人與動物之間。看看現在,為了人的口欲,為了吃,養很多的動物,為了一個禽流感,或者是口蹄疫發生了,就人殺很多的動物。人與人之間起衝突,造成了人禍。看,這就是命濁。接下來就是劫濁,就是在這個時間內,這五種濁氣,無不都是從人人的內心,三毒、五毒這種煩惱,從我們一生下來,一直到現在。
 
現在我們是不是還在無明中呢?現在的無明,以後後又是要造成什麼呢?今天我覺得我也還是無明未了,我這個無明未完,我今天還要再造了什麼業呢?會無意間說了一句不對的話嗎?又造成人的煩惱,又造成自己的困擾,我自己會嗎?我自己也還不知,這叫做無明。一輩子從生下來到今天,今天還(有)未來,到底我是不是還在無明中呢?這就是常常要跟大家說,提高警覺、戒慎虔誠,人與人之間,互相用虔誠、信任的心來相對,這是很重要。聽經、學佛,就是要好好地修學佛法,入我們的心來。
 
無明至老死
皆從生緣有
所謂生緣
即為十二種之因緣
 
所以,「無明至老死,皆從生緣有」。無明老死就是從我們生下來,緣,再一直緣下去,過去生的緣,緣來今生,今生的緣要再一直緣下去,到未來生,所以「所謂生緣,即為十二(種之)因緣」。眾生的生,來(受)生就是這十二因緣,開頭就是無明,就是無明一直作為開頭,到老死,這輩子結束,老死結束了,但是還有嗎?還有緣,緣牽到後世,這就是「生緣」。所以我們要好好用心,永遠斷不盡的緣,真是苦不堪。
 
如是眾過患
汝等應當知
如是四諦及十二緣
眾多過患汝等應知
 
「如是眾過患,汝等應當知」。這四諦及十二緣是眾多可患,大家應該要知道,四諦,大家要了解苦是怎麼來的?集來的,這個集是集什麼呢?就是愛恨情仇等等,煩惱、無明,就是這樣一直累積,我們大家應該知道。所以就是這樣,才會有無明牽引因緣,這樣不斷繞,六道輪迴,四生這樣繞,由不得自己。這過患,真的是,我們的過失,人生自己自作自受,罪業,患就是錯誤的罪業,我們應該要知道。
 
接下來要趕快再了解:「宣暢是法時,六百萬億姟,得盡諸苦際,皆成阿羅漢。第二說法時,千萬恆沙眾。」
 
宣暢是法時
六百萬億姟
得盡諸苦際
皆成阿羅漢
第二說法時
千萬恆沙眾
《法華經化城喻品第七
 
「宣暢是法時,六百萬億姟」。
 
宣暢是法時
六百萬億姟
長久聞法得道
宣暢如是法門之時
 
這是很長很長的時間,佛開始說法就要用很長的時間,這是大通智勝佛,用很長的時間,記得嗎?很長的時間。這樣開始一直說法,經過了很多人都能聽到,因為時間長,求法的人愈來愈多,所以聽到法的人也很多。所以長久聞法得道,很長的時間來聽法,總是一一來了解。這就是「宣暢如是法」,暢就是暢通。佛的心已經,眾生能夠了解的人,他也能接受,就是光是那個道場度十六王子,你想,這種知音,這樣能了解佛的心意,這種宣暢,宣說能暢通,人人能接受這個法,如是法門,開這個法門之時。
 

風俗通
十千曰萬
十千萬曰億
十千億曰兆
十千兆曰京
十千京曰姟
 
「姟」到底是什麼呢?到底是多少呢?老實說,很多很多,無法算計,這個垓,垓就是,「十千曰萬,十千萬曰億,十千億曰兆,十千兆曰京,十千京曰垓」。這樣還有嗎?還有啊,後面還有很多啊!
 
比如說秭,「十千垓曰秭」,再「十千秭曰穰」,再十千(穰)曰溝,再十千(溝)曰澗,再十千(澗)曰正,曰載,曰極。
 
十千垓曰秭,十千秭曰穰,十千穰曰溝,十千溝曰澗,十千澗曰正,十千正曰載,十千載曰極
 
這都是不斷不斷一直上去,所以他說,最後就是佛陀都說恆河沙數,無量無數計恆河沙數。所以這個「垓」字,就已經很多了,經過「京」而「垓」,這是很多的數字,這是天文數字,無法去計算。總而言之,就是大通智勝佛的智慧,六百萬億姟,看,這有多少呢?所以這麼多人就已經,「得盡諸苦際,皆成阿羅漢」。已經有這麼多人,已經得到阿羅漢果了,就是斷煩惱,因為他講法的時間長。
 
你們若再回歸,看〈化城喻品〉的開頭長行文,就知道說多久的法,所以就度很多眾生。釋迦牟尼佛才八十歲,說法才四五十年間而已,差很多數字,比例起來實在是很少,我們現在,我們現在到底,能再聽多久的法呢?實在也不知。
 
總而言之,法我們用心進來,「一生無量,無量從一生」,就是在那一念間,好好轉個念,我們的心門開,真開心,真的是將心門開了,我們的真如本性,煩惱掃除了,真如本性現前,這樣我們就真正能體會,天地萬物一切的理。
 
所以,「得盡諸苦際,皆成阿羅漢」。
 
得盡諸苦際
皆成阿羅漢
得盡世間生死苦際
如是眾多
皆成阿羅漢
 
得盡世間的苦難,就是眾多眾多,很多人若能這樣,全都了解這個苦,「四諦」、「十二(因)緣」法的苦,源頭若都了解,我們自然就懂得如何持,持我們的生命,如何面對人間。這就是我們自己不知,所以才會一直與人間這樣纏,人、事、物間這樣糾纏不清。若能了解,就「得盡世間生老苦際」,一切生老病死苦、十二因緣法,全都了解了,這樣人人就都能成阿羅漢,阿羅漢就是煩惱都去除了。
 
大通智勝佛所講說苦集滅道,那是第一階段,還有第二階段。「第二說法時,千萬恆沙眾」。
 
第二說法時
千萬恆沙眾
當第二會說法之時
有如是眾
 
所以用千萬恆沙眾就表示很多,這就是說法的時很長、很久。所以有這麼多人能接受,所以我們學佛,我們應該要很用心,用心在法上,說它很深,其實也是很簡單,在我們的日常生活,說法如何難修,也是很簡單,一念心一轉,心一開,心門不開,這念心就不轉;一念心轉,心門一開,什麼法不會入我們的心呢?我們就是因為我們的心門關著,法無法入我們的心來。
 
看看貧窮子在門外,他應該在大門外直接看門內,長者的豪華的室。他不是在大門外面,他是在門邊,門縫這樣看,只是這樣窺看,在那個地方這樣瞄,他就起了怕的心,趕緊要跑了。但是坐在室內的長者,看到那個孩子的身影明明就是(自己的兒子),趕緊要人帶他回來。但是好意錯成惡意,所以他驚嚇昏倒,只好就是潑水讓他清醒,讓他靜下來,然後再用方法。看,我們眾生就是這樣,自我掙扎,我們自己就能直接登堂入室,為什麼還要這樣自我掙扎呢?實在是眾生真的苦不堪。所以我們既然在法中,我們要好好霑法水,來滋潤我們的慧命,這是甘露法水,能滋養我們的慧命,請大家時時要好好多用心。


月亮 在 周四 五月 18, 2017 10:04 pm 作了第 2 次修改
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