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 20170517《靜思妙蓮華》世尊難值 願佛轉法 (第1089集) (法華經•化城喻品第七)

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月亮
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發表主題: 20170517《靜思妙蓮華》世尊難值 願佛轉法 (第1089集) (法華經•化城喻品第七)   周二 五月 16, 2017 11:23 pm

20170517《靜思妙蓮華》世尊難值 願佛轉法  (第1089集)
(法華經•化城喻品第七)

 
世尊威德光耀徹照,東方梵王尋光雲集,讚嘆莊嚴道場佛土,同請佛轉大乘法輪。
「彼佛十六子,皆與其眷屬,千萬億圍繞,俱行至佛所,頭面禮佛足,而請轉法輪。聖師子法雨,充我及一切。《法華經化城喻品第七
世尊甚難值,久遠時一現,為覺悟群生,震動於一切。」《法華經化城喻品第七
東方諸世界,五百萬億國,梵宮殿光曜,昔所未曾有。《法華經化城喻品第七
「諸梵見此相,尋來至佛所,散華以供養,并奉上宮殿,請佛轉法輪,以偈而讚歎,佛知時未至,受請默然坐。」《法華經化城喻品第七
請佛轉法輪,以偈而讚歎請佛轉於不退法輪,化導有情,令到一實乘法,復以偈言而共讚歎。
「三方及四維,上下亦復爾,散華奉宮殿,請佛轉法輪,世尊甚難值,願以本慈悲,廣開甘露門,轉無上法輪。」《法華經化城喻品第七
三方及四維,上下亦復爾東方餘九方,西北方四維下九方諸天,亦如東方勸請世尊。
世尊甚難值,願以本慈悲佛出世難得值遇,願以如來本起清淨因地法行大慈悲心。
廣開甘露門,轉無上法輪天上甘露,是不死藥,如是慧命靈方,是如甘露門;願佛廣開,轉大法輪。
 
【證嚴上人開示】

「世尊威德光耀徹照,東方梵王尋光雲集,讚嘆莊嚴道場佛土,同請佛轉大乘法輪。」
 
世尊威德光耀徹照
東方梵王尋光雲集
讚嘆莊嚴道場佛土
同請佛轉大乘法輪
 
這段文我們回憶在過去,東方開始,梵天王接觸到佛的威德光耀,一道的光,東方世界梵天王就開始,將這個光的光耀來做分析,這不是普通的光,這是很異常, 一道非常祥和的一道光。這道光的來源,不是和普通的陽光,或者是其他種類的光,應該是佛出世之光。因為佛出世難遇,累劫,好幾劫,長時間才能有一尊佛出現人間,這種這麼稀有微妙的光,應該是佛德的瑞相。
 
所以東方梵天王他們尋光雲集,找這道光。也一路,從東方一路,所有的梵天世界不斷一直集,很多梵天王就是這樣口口相傳,彼此勉勵,就共同找到這道光的方向,這樣來聚集,共頌,共同讚歎,讚歎這道光的莊嚴,應該來自成佛的道場,成佛的道場應該是很莊嚴,這個因緣難遇,大家共同要趕緊去。這就是彼此勉勵,互相共同來讚歎,那個正確的方向,光明,那個瑞相的發源地,所以大家共同往這個方向走。
 
前面這段(經)文很長,梵天王所將眷屬、梵天宮殿俱等等,很多的寶藏都隨著梵天王,大家來表達,那分最虔誠的心來供佛,同時就是要請佛轉大乘法輪。這是表示共同一個目標,就是要來請法,要來請法,表達的誠意,那就是用有形,來表達無形的誠懇。就如我們現在學佛,佛陀要我們修行,修行要了解道理,道理了解,很多的煩惱,就是要從了解道理之後,就要身體力行,斷除煩惱,從我們的心,煩惱去除,表達出來的是人和。煩惱若有,彼此之間互相計較、互相對立、互相爭鬥,這就是凡夫的心地、凡夫的煩惱,還未聽佛法之前就是這樣,煩惱布地,就是完全覆蓋了自己的心,這就是凡夫。佛陀來教育我們,我們與佛有緣,接受佛陀的教育,我們開始要改了,過去種種的無明,貪、瞋、癡、懷疑、驕慢等等,這些煩惱,我們都要一一去除、消滅,消滅了我們心地的煩惱,就要展現出來,展現出我們這分開闊的心,展現這分深心信解的觀念,我們要人與人之間互相付出,彼此鼓勵、疼惜。
 
就如人間苦難偏多,人間的苦難,來自於大乾坤的不調和,來自於人的心地,互相煩惱無明對立,造成了人心、環境衝突、不調和等等,四大不調,天災造成,人民苦難偏多。這樣就是需要我們煩惱去除,貪、瞋、癡、慢、疑掃除,發揮出這分愛、無私清淨的愛,共同互相勉勵,群策群力,為這些苦難人去付出。這是娑婆世界,眾生苦難,有的人是因為受苦要堪得忍耐,有的人是心地無明,就要堪得忍耐,堪得忍耐什麼呢?過去我們不知道,就是以牙還牙,彼此之間互相對立。現在了解了,佛法,煩惱去除了,心中有智慧,所以慧心就在忍法上,用智慧去除了這些無明,即使無明煩惱來時,就是智慧在忍的法中,所以就沒有起衝突。再進一步,天下眾生有困難,彼此發揮這個法,如何來布施,利益人群,付出。
 
就像在(二0一五年)十月間, 巨爵颱風在菲律賓的北部,造成災難,在馬尼拉這個地方,它離北方比較遠一點,但是為那裡的人,真的是受災難的苦,雖然路途遙遠,他們(志工)也趕緊鼓勵人人:「雖然車程很長,我們大家還是,同樣要去幫助他們。」自然地在那個社會,已經知道慈濟是這樣在動員,就有人,有車的人出車,有錢的人捐錢,有力的人,大家互相時間集合,這樣再次去,準備了一切災區所需要,就去發放了。一次、兩次、三次,後來就鼓勵要如何讓他們,再度有生機、有希望,除了緊急地救濟物資,那就是未來的生活呢?就趕緊考慮。回到台灣時就說:「師父,那裡都是務農的人,大部分所種的都是洋蔥,就是蔥農,這個蔥,我們可以給他種子嗎?」「可以啊,那個地方就是靠這樣生活。」他說:「如果這樣可以,很好啊,我們趕緊給他種子,四十天後,他們就可以收成了。」
 
滿懷著希望,送這些種子去發放,大家很認真、很感恩,拿到種子,整片土地很廣,近百甲,大家趕緊去耕耘、耕作,看他們展露了笑容,將那個蔥的種子,這樣土地耕耘得很美,這樣一一播在土地上,就是要等待四十多天後的希望。但是,天不作美啊!就來一個颱風,再次,茉莉颱風又將它,水淹掉了,已經那些所播下的種子,才看它發芽而已,已經全部泡水,都沒了。菲律賓慈濟人再度規畫,是不是要再第二次,發放給他們蔥種,這就是要再開始一次。不放棄,第一次是這樣,雖然完全泡在水中,爛掉了,但是第二次,希望再給他們有個希望,同樣再去幫助他們。
 
這愛也表達出了虔誠,同樣這個「茉莉」颱風,在獨魯萬(市)的北方,同樣也是受災難,因為這個颱風一轉向,回來時,就再將獨魯萬的北方,又是,離獨魯萬還有一段路,那個地方又是災難。所以,土地那麼大,受災的人那麼多,那就是拜託獨魯萬這些人。「海燕」時,是這麼多人,動員這麼多人去救助海燕颱風,接著一直不停歇,培養那些種子,將那些人,給他們滿滿的愛,很充足,那分的感受,所以投入志工的人不少了,經過了見習、經過培訓,也已經人人對救災有經驗。這些已經有經驗的志工,自告奮勇,就說他們要去幫助,要去勘災。
 
這在娑婆世界,只要啟發了他們的愛心,天下苦難眾生就能得救。可記得梵天王是修什麼行,生在梵天嗎?他們修的是上上戒,他們行的是上上善,所以有上上戒,守戒,知道人間煩惱無明要去除,這就是守戒;人間有苦難,要發心去救濟,無所求去救濟,這叫做上上善。所以,有上上戒與上上善,這樣會合起來,福累積,生在梵天。梵天既然有上上戒,與上上善會合,也算有修行,卻是還有見思煩惱還未斷。所以佛出世了,他們很歡喜,他們表達虔誠,將有形的物質帶來要供養佛,無形虔誠的一念心,大家會集,就是要來請佛轉法輪,求法的心還是未斷。
 
看看人間修行是因為苦難,所以接觸到佛法,接觸到愛,知道愛是給人間的希望,自己受災難,接受到愛,知道這就是希望,自己這段苦難過去了,在苦難中,還是同樣要堪忍。其實這些見習、培訓,這些發心的人是不是,經濟都已經很好了呢?沒有,同樣的,他們還要克勤克儉,還是很困難,不過他們的心,心門打開了,接受佛法入心,心地豐富了,愛的種子已經在他們的心地,開始布善種子。自己的地方是平安的,有苦難的地方是需要人去關懷,所以他們起動起來,他們趕緊要去勘災。勘災之後,訊息、消息回來,匯集回來,自然就可以去為他們做幫助。在人間就是從這樣開始,這叫做因,修福因。
 
梵天王也是從修福因開始,現在他們得果了,已經生在梵天;生在梵天,求法的心還未盡,因為佛世難遇,所以他們還是從東方,一路不斷雲集,不斷互相共議,不斷互相勉勵,這樣來找佛光,發光的地方,這個光源,道場的地方,一個目的,那就是請佛轉法輪。應該我們將這個道理;從最富有的梵天,與堪忍世間的娑婆苦難,苦難的因地,以及梵天的果報地位,無不都是從因地而起。一路走對的路,那就是果,結果,富有的結果,富有愛心、富有智慧。護世,保護世間,需要佛法來維持,所以我們同樣要用這樣的心。
 
前面的經文也是就這樣說:「彼佛十六子,皆與其眷屬,千萬億圍繞,俱行至佛所,頭面禮佛足,而請轉法輪。聖師子法雨,充我及一切。」
 
彼佛十六子
皆與其眷屬
千萬億圍繞
俱行至佛所
頭面禮佛足
而請轉法輪
聖師子法雨
充我及一切
《法華經化城喻品第七
 
前面已說到那尊佛有十六子,十六王子開始發心了,對世間榮華富貴,那就是如浮雲,還是同樣看淡了,發心要修行,轉輪聖王也支持,所以很多人要送十六王子,轉輪聖王本身,還有眷屬千萬億都圍繞,浩浩蕩蕩的隊伍,這樣一直送著十六王子,要到佛的地方去。
 
所以到了,大家還是表達虔誠,頭面禮足,大家共同一念心,請佛轉法輪。希望「雨大法雨,充我及一切」,充足我們大家所要追求的願望。 
 
世尊甚難值
久遠時一現
為覺悟群生
震動於一切
《法華經化城喻品第七
 
「世尊甚難值」,這是大家對佛的讚歎與仰慕,仰慕世尊能出生人間,這是不容易的事情,難得值遇。所以「久遠時一現」,要很長久的時間,「為覺悟群生,震動於一切」,為了要來覺悟群生,所以出生人間。佛出生是地搖震動,佛成佛,也是地搖震動;地搖震動就是震動人心,大家從迷茫中,受這樣一震動而覺醒。
 
所以「東方諸世界,五百萬億國,梵宮殿光曜,昔所未曾有」。
 
東方諸世界
五百萬億國
梵宮殿光曜
昔所未曾有
《法華經化城喻品第七
 
不(只)是世間人有感受到,連梵天,東方諸世界,五百萬億國的梵宮殿,都承蒙了這道光。佛坐道場,開始這麼多人要來請大法了,這道光已經照耀到,「東方諸世界,五百萬億國,梵宮殿光曜」,這道光照到梵宮殿。光,梵宮殿本來就是光明,再一道瑞相之光,所以這是過去還未曾有的瑞相。
 
接下來現在這段(偈)文,就再這樣說:「諸梵見此相,尋來至佛所,散華以供養,并奉上宮殿,請佛轉法輪,以偈而讚歎,佛知時未至,受請默然坐。」
 
諸梵見此相
尋來至佛所
散華以供養
并奉上宮殿
請佛轉法輪
以偈而讚歎
佛知時未至
受請默然坐
《法華經化城喻品第七
 
我們也還記得前段的長行文,梵天王也來了,種種供具,種種的供養都帶來了,同時沿途散花,散花在這道場的周圍,要來莊嚴道場,並且將宮殿也願意奉上宮殿,這是表示多麼虔誠的誠意,東方諸梵天王的表達。所以諸梵是因為,看到這光耀的相,所以到佛所來,表示天人一來,莊嚴的前兆就是不斷沿途散花,這種天雨花,就像是下雨,但是是花,那種莊嚴具德的景象。所以「先散寶華,次奉宮殿」,首先是雨花,然後將他的宮殿,都願意奉獻出來。
 
「請佛轉法輪,以偈而讚歎」。
 
請佛轉法輪
以偈而讚歎
請佛轉於不退法輪
化導有情
令到一實乘法
復以偈言而共讚歎
 
梵天王也是一樣,與十六王子、與轉輪聖王一樣,在這個道場,同樣也請佛轉不退法輪,就是要轉大法輪,永遠不退,永遠恆住人間的大法輪。大根大機適應大法,大根機就不退轉了,小根機還會退轉,現在所要請佛所說的,是不退的法輪,適應大根機的大乘法,希望這樣來「化導有情,令到一實乘法」。大家能向一實乘法的方向走,所以以偈來共讚歎,就是用真正虔誠的心,用口頭的讚歎以外,又用偈文再次地敬請,很恭敬來請佛轉法輪,讚歎佛德。
 
「佛知時未至,受請默然坐」;佛知道東方梵天王已來了,已經來了,但是時間還沒到,還有,佛陀還在等,因為「時未至,受請默然坐」。佛知道化緣的時機未至,不成熟,還未成熟,只有東方的梵天王到了,時機還沒成熟,因為這樣,受眾人請,佛還是默然,還是坐在那裡,還沒開始講法。


接下來這段(偈)文再說,「三方及四維,上下亦復爾,散華奉宮殿,請佛轉法輪,世尊甚難值,願以本慈悲,廣開甘露門,轉無上法輪。」
 
三方及四維
上下亦復爾
散華奉宮殿
請佛轉法輪
世尊甚難值
願以本慈悲
廣開甘露門
轉無上法輪
《法華經化城喻品第七
 
「三方及四維,上下亦復爾」。就是說四方,除了東方梵天王已來了,西、南、北方,還有四維、上、下,等這些梵天王,慢慢地一直集中過來,四方、四維、上、下這樣,除了東方以外,就是缺九方。東方來了,還有九個方向的還沒到,所以佛就是默然坐。諸天亦如東方,在這九方,同樣的,與東方同樣,發現到光明,大家聚集,沿路不斷互相勉勵,往發光的地方集中過來。就是「亦如東方勸請世尊」,跟東方梵天王一樣,來的目的,就是要勸請世尊轉法輪。
 
三方及四維
上下亦復爾
東方餘九方
西北方
四維
九方諸天
亦如東方勸請世尊
 
東南方、西南方、東北方、西北方,這叫做四惟,東、西、南、北叫做四方,四方加上四維,那就是八了,再加上了上、下,這樣才十方具全。佛,東方梵天王來請,就是默然,還有,後面還有東南方,後面還有西南方等等,就是這樣,因緣還沒成熟,還沒集中過來,所以(佛)還是默然。
 
每一方來的時候,「散華奉宮殿,請佛轉法輪」。每一個地方來,同樣的,都是這樣先散花,雨天花,然後就是同樣共同一心,請佛轉法輪。所以「諸天散華奉宮殿」,所做供養之事都一樣,無異,十方都是一樣。「唯共一心請佛轉法輪」,他們一樣的方式,從十方集中,同一念心,供養的虔誠都是一樣。


所以向世尊的讚歎,「世尊甚難值,願以本慈悲」。
 
世尊甚難值
願以本慈悲
佛出世難得值遇
願以如來
本起清淨因地法行
大慈悲心
 
也就是說,佛出世間,實在是難得值遇,縱然佛出現在人間,我們要遇到佛也沒有那麼容易。就如我們現在,雖然「如是我聞」,聽佛的經典,是在二千多年前流傳下來,釋迦佛出世時,我們在哪裡呢?是不是有與佛同世過沒有?其實我們也不知道,所以說,佛,「世尊甚難值,願以本慈悲」。大家向佛的祈求,祈求佛轉法輪,祈求佛從本來的慈悲心,來為大眾說大乘法。所以說,「佛出世難得值遇,願以如來,本起清淨因地,法行大慈悲心」。清淨的心,法,開始修行學法這念清淨心,過去曾說過佛最初發心,到底是在什麼樣的境界,發心的呢?記得嗎?地獄中。
 
看到地獄,拖火車,剝皮,將人的皮這樣剝下來當繩子,綁在那一邊的火車,自己身體的皮當繩子來拖火車,拖得死去活來。在地獄中,同樣在受苦的這個人不忍心,所以願意去替他拖車,這念慈悲心,獄卒一怒,棍棒拿起來,活活將他打死,一棍打死,就是這樣這一念慈悲心,讓他生在天堂。
 
天堂、地獄,這境界差那麼多,「我可以生在天堂,就是那一念慈悲心」。在天堂裡,他用心體會,法,慈悲的法,清淨的心,真的是功德無量,境界懸殊。就這樣開始,以如來本起清淨心,就是在那時候開始,這一念清淨的心,永遠永遠都是不變,這是如來的本慈悲。「願以本慈悲」,就是如來以如是法,乘這個法,乘著這樣清淨無染的慈悲心,生生世世,來來回回,這是如來的因地,他的因地就是大慈悲的種子,大慈悲的願力。所以,本慈悲,也能說「本起清淨因地,法行大慈悲心」,所以這也就是大慈悲心。
 
學佛,我們就是要這樣學,從最苦難中見苦,知道苦的慟、的痛,所以要發大心、立大願,自己願意希望能脫離,但是看到人受苦,趕緊利他,結果是利己。獄卒一棍助他生天去了,這不就是利人利己嗎?
 
菲律賓,像這樣承受災難然後被救,來發心了解,這個被救的感覺,受苦、苦難中的困難,那種苦,得救那個感覺,現在雖然自己也是在貧困,他也願意付出。只要這個因,種子播入心地,人人的心地,人人的心地,發起了這分菩提覺性,將我們清淨的本性啟動起來,這樣我們身體力行。
 
看看(二0一五年)十月間的,巨爵颱風,那個時候的災難,動員了馬尼拉的人去,那個地方有災難,馬尼拉就再動員,互相鼓勵,互相發心,在那麼遠的地方,去勘災、去發放,給他們最需要的,那個時候的福慧床、那時候的毛毯。再一次,茉莉颱風又在北方,造成這樣的災難,所以那些受災人,前面受災,這次又受災,他們也趕緊拿著毯子、提著這個(福慧)床,趕緊逃難,逃到避難所去。床攤開,毛毯蓋在身上,再次感恩!幸好,幸好在巨爵颱風,受到幫助,這些東西,第二次茉莉颱風再造災難,他們拿著這個東西,就想到那個時候。
 
我們去幫助的那些種子,已經又泡湯,再次泡湯,就再次再勘災,再製造希望給他們,還有第二次的機會,還能整地,還能去種蔥。這就是世間有這個因,清淨的因,愛的種子,世間才有希望。
 
同樣的道理,所以佛說我們人人本具佛性,佛說我們人人真如本性都在,只要啟動一下,這種清淨的因地,本慈悲的法行,他們就開始動起來,這個法給我們,我們就能身體力行了。這是我們現在,「如是我聞」的法,我們聽來了,佛陀也這樣教我們。過去大通智勝佛的時代,梵天王、轉輪聖王都來道場,來請佛轉法輪,也是期待佛「願以本慈悲」,就是「如來本起,清淨因地法行」。其實這個因地法行,就是我們人人本具,我們若能受到法啟發起來,這個清淨的法,無私的大愛,我們起於行動,就能發揮大慈悲心,這就是大乘法。
 
「廣開甘露門,轉無上法輪」。
 
廣開甘露門
轉無上法輪
天上甘露
是不死藥
如是慧命靈方
是如甘露門
願佛廣開
轉大法輪
 
所以,「廣開甘露門」就是天上甘露,天上甘露,這是一種形容,天上甘露叫不死之藥,能起死回生。就如我們人,已經不知道幾生世了,這種無明煩惱不斷複製,我們滿心都是無明,沉淪在生死六道中。唯有就是要起死回生,將凡夫完全去除那些無明,我們慧命要再復生,生命有生死,慧命是永恆,所以我們一定,要將我們的慧命復活起來,不要再這樣沉迷,受煩惱無明覆蓋過去。我們現在煩惱無明去除,慧命應該要重生,所以「如是慧命靈方」,甘露之法,就是我們慧命的靈方妙藥,所以叫做「如入甘露門」。
 
所以「願佛廣開,轉大法輪」。我們要很用心,佛法其實在我們的生活周圍中,經文雖然是一直在說,形容諸天來人間請佛轉法輪,人間的仁王也帶著眷屬,來到道場,來請佛轉法輪,我們就知道,這個法是多麼難得,多麼珍貴呢!雖然佛在世,我們是不是能遇到?因為在經文前面也說,十六王子時,佛講法之後入靜室去,十六王子覆講《法華經》,將有緣的人,「來啊!要聽我說的人,佛已經講完《法華經》了,大家還記得嗎?若想要再重聽,重新聽過,來,隨我來。」十六位王子各個,有緣的人就隨去了,在不同的地方,來覆講《法華經》,各坐道場講說《法華經》。
 
在那個時代講《法華經》,聽經的人,就是現在,所說的現在是二千多年前,在佛,釋迦佛道場上,聽法的人。我們也很盼望,盼望我們也是在二千多年前,佛陀,釋迦牟尼佛,講《法華經》的時代,也盼望我們那時候也在道場上,在那個時代也有我們的份。這時候有緣再來聽法,我們正是要更用心。時代是這樣過,佛法是應世間的苦難,而開這個法門,所以甘露之法 ,是滋潤我們的慧命,我們的慧命一起,這種清淨的淨因,我們心地的淨因法行,自然就啟動起來,所以我們要用心。佛法需要我們在日常生活中,去體會,才有辦法,法入我們的心來,時時要多用心!


月亮 在 周三 五月 17, 2017 4:32 pm 作了第 2 次修改
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