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 20170510《靜思妙蓮華》出於三界 漸近佛慧 (第1084集) (法華經•化城喻品第七)

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月亮
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發表主題: 20170510《靜思妙蓮華》出於三界 漸近佛慧 (第1084集) (法華經•化城喻品第七)   周三 五月 10, 2017 12:21 am

20170510《靜思妙蓮華》出於三界漸近佛慧 (第1084集)
(法華經•化城喻品第七)

 
小根機受小教執小畏大,佛慈隨機逗教應機施大,法性如水湛然隨方就圓,菩薩破無明惑漸近佛慧。
佛知是心怯弱下劣,以方便力,而於中道,為止息故,說二涅槃。《法華經化城喻品第七
若眾生住於二地,如來爾時,即便為說:汝等所作未辦,汝所住地,近於佛慧。《法華經化城喻品第七
若眾生住於二地:若有眾生住於小教,就一切事理未盡究竟,即有餘涅槃。 事理之至極:無餘涅槃。住於二地:謂已證聲聞、辟支佛果。
思惑:謂眼等五根,對色等五塵而起貪愛意。
如來爾時,即便為說:如來見如是住於小乘,停滯不向大,即便以權教為之演說。斯時即實告以汝所應作,於佛智慧,猶未成辦,勿以方便說之小乘滅度以為真實,而滯著於是中途。
汝等所作未辦:汝等所作於小乘法已辦,而於佛大乘未能盡辦。所作小乘已辦,四住已盡,即三界內的見思煩惱。
四住: 一、見一切住地,是將三界的見惑,彙集為一地,故名見一切。 二、欲愛住地,是欲界的思惑。 三、色愛住地,是色界的思惑。 四、有愛住地,是無色界的思惑。
大乘未辦:五住猶存,人執既遣,法執猶在。
汝所住地,近於佛慧:汝所住位已行三百由旬,出於三界到法性,近涅槃大城。
諸佛平等之大慧,即一切種智。無上正覺也。《法華經‧方便品》曰:如來所以出,為說佛慧故。
 
【證嚴上人開示】

「小根機受小教執小畏大,佛慈隨機逗教應機施大,法性如水湛然隨方就圓,菩薩破無明惑漸近佛慧。」
 
小根機受小教
執小畏大
佛慈隨機逗教
應機施大
法性如水湛然
隨方就圓
菩薩破無明惑
漸近佛慧
 
我們修學佛法,我們到底根機是大是小?「斯人飲水,冷暖自知」。相信每一個人開始發心,就是發大心、立大願,每個人應該都有這個心,但是過程中?學佛乃是我們累生世的大事,不是只有一生一世,何況是短時機,這有辦法去體會嗎?光是想我們自己,我們自己的習氣,要改都不簡單了,習氣不改,煩惱難除,佛怎麼能成呢?所以我們要好好地自我警惕,這念心與過去當初發心那時候,自己的熱情或者是冷卻了?這唯有我們自己能了解。
 
佛陀比我們還更了解,了解眾生心,眾生的根器大小,這是佛陀的智慧觀察人性。雖然人人本具佛性,卻是人人都有,熏習過來的煩惱無明。佛陀了解眾生根機,他必定要用,很大的耐心、愛心陪伴,累生世,塵點劫,不斷在人間。
 
所以說「小根機受小教,執小畏大」。佛陀是因為眾生的根機小,他才用小教來引度、來鼓勵,從利己開始,讓大家很了解苦、苦、苦。這個苦,人人最容易感受到,世間的事情不如意有,十有八九都是不如意,所以有很多不如意,就是苦,所以這是人生最容易感受的,何況說世間的苦,真的有很多苦不堪的苦。所以,佛一開口說苦,人人都能承認,能承認,是啊!是苦。這是每一個人與外面的境界,所接觸到的真實世界,這是粗相,每個人看得到,感受得到,這人人都有辦法去體會。
 
佛陀開始說苦,人人能夠接受,真是苦啊!開始就要跟大家說:「你們知道苦的來源嗎?」就是不知道。「不知道,大家要認真聽。來,讓你們了解苦的來源,就是在人。」「人,為什麼呢?」開始佛陀分析,愛恨情仇等等,各人的習氣、各人的見解、各人的分析,各人,人與人的對立。「是啊!確實就是這樣,這是『集』的道理,我了解,我清楚了。」
 
「為什麼我會和他在一起呢?為什麼我會跟他有這樣的仇?明明都互不相干,為什麼有這樣的仇與恨呢?彼此傷害。」佛陀就開始要跟他們說,在今生的事是結果,過去所造的是因,所以過去生是這樣這樣來的。大家開始聽,聽,在今生的感覺很苦,還有過去生,過去生人與人的過程,有這樣的故事,聽來真是有道理,雖然那是過去生,所以招來了今生結仇連禍,這樣的苦一直牽連下去,還要牽連到來生。
 
會怕啊!要怎麼辦?今生已經苦不堪了,來生呢?佛陀就開始告訴他:「來生你若是怕,現在就要修行,來滅除這些苦,根源若滅除了,就沒有來生再交結。」「要怎麼斷?今生此世都知道了,我要如何能停止,停止這種再連仇結怨,要如何能停下來呢?愛與恨、情與仇,要如何讓它終止、了斷。」佛陀就教他:「路要這樣走,這一條就是路,所以,滅,就要修行於道。」
 
聽起來清楚、了解,所以接受法。這個小教,一接受,開始於人與人之間彼此了解,不要再結恨惹情,而生愛的根源再牽纏,有愛就生恨、生仇,像這樣,不要了,所以我們要好好地,大家和平共處,好好地修行。所以執在小——小乘,你修你的行,我修我的行,不要在跟人與人之間再交結,不要再牽纏著這個情;所以畏大,不敢與人群合會。執小畏大,很怕,怕再來人間與人群合會。
 
但是佛陀,豈是要教他這樣而已嗎?不是,這只是一個方法,接引的初步而已。所以「佛慈隨機逗教,應機施大」。他就隨眾生的根機,應他所需要,佛陀就為他解釋,教育他,讓他能接受、能受用。不過,佛陀更需要的是,希望大家要轉小為大,不是為自己,應該要入人群去,才有辦法體會到,真真正正煩惱無明、愛恨情仇,這個交結的源頭就是在人群中,希望大家要入人群,才能真正體會。
 
所以他要應機施教,有的人,心胸較開闊,佛陀就要把握時間,「去啊!你要多去和人接觸。你與人接觸,心不起煩惱,不只是心不起煩惱,你還歡喜願意付出。」像這樣,佛陀就應這個根機,給他機會,施以大教。這是佛陀雖然四十多年來,只是為聲聞、緣覺?不止啊!這期間若有發心的人,佛陀開始培養了,有的在家,有的出家,「應機施大」。因為眾生,如來本性人人本具,所以佛陀開始就是觀機逗教,然後應機施大。
 
「法性如水湛然,隨方就圓」。人人都是有法性,有這個性,真如本性,就如清淨的水一樣,這麼清淨的水,你用什麼方法給他,他就用什麼方法來接受,隨他的根機、本性,他就來接受。這種「隨方就圓」,根性若還未很透徹,或者是習氣還未去除,他會畏懼、他會怕。我就是(如)一支長長的竹筒,清水倒進竹筒,就和這支竹筒一樣,是這樣長長的,裝的水有限,就是這樣而已;或者是圓圓的盆子,水放在圓的,它這個水,就跟這個圓的盆子相同。大盆嗎?或者是小盆呢?竹(筒)長或者是短?就是隨眾生根機能接受的,他就這樣逗教,這樣給他們。
 
要如何能讓這個水,一直不斷地浸潤到他深心信解,一定要到他,對方的根機能深心信解,將初發心能再回歸回來。初發心那一念心,就是真如乍現的時候,若聽到法,很歡喜,利益人群,我願意,那個真如乍現,忽然間展現出來。但是,慢慢地,慢慢他又縮小回去了,慢慢地這種習氣就又浮現上來,所以,轉大回小,大根機已經發心起來了,慢慢回歸變成了小根機。
 
其實,人人內心含藏的,是與佛同等,可惜發心的時間短暫,所以佛陀只好隨他們的性,只要因緣將他牽引進來,能夠承大任的人,他就不斷不斷讓他去,去與人群合一。就如富樓那彌多羅尼子,他就向佛陀說:「我要去最惡劣的地方,我要去度眾生。」
 
佛陀就說:「那個地方很險要,那些眾生很惡劣,在那裡要度眾生是很艱難。」說很多很多困難、兇惡,要讓他知道,若要去就要真正,發大心、立大願,要有毅力、勇氣,才能入那個人群中,不受人群污染,還能有這分包容的大心,去包容眾生、付出大愛。佛陀雖然用種種,讓他了解那個困難度很高,但是他不畏懼。富樓那彌陀羅尼子的故事,過去說過了,這也是在僧團中少數有這樣發大心、立大願,願意勇猛精進入人群去。
 
同樣是修行,同樣法性如水,這麼清淨,能洗滌很多的垢穢,但是自己的水還是有污染之時,自己的水,清淨的很少,還不夠(份)量,像這樣,那就是,只是一個限量而已。這是佛陀很擔心,雖然經過四十多年了,眾生多數還是剛強難調伏,但是人壽時間無法等,佛陀不得不開始,講說《法華經》。
 
開始講說《法華經》,看,遇到多少的困難啊!接受的人到底有多少呢?真真正正能了解大乘法,佛陀還要費多少的時間,來向他們慢慢地接引呢?從<方便品>、<譬喻品>、<信解品>等等,<藥草喻品>,這樣一路一直過來,無不都是期待人人,能真正體會道理,道理能夠點滴入心,滋潤我們的心地。但是法水是這麼普遍,看你是大樹或是小草,大樹所接受來的水分就很多,小草它能接受的水分,才有多少呢?這就是法平等施教,眾生的根機到底是大或是小,要看眾生根機。
 
「菩薩破無明惑,漸近佛慧」。菩薩要累生累世不斷依教修行,不論是什麼樣見思的無明,或者是塵沙惑的煩惱,他就是不斷精進,不斷破除,所以已經能夠破無明惑。無明,是見思的無明,惑就是很微細的煩惱,這個見思、無明、惑,尤其是惑,如塵沙一樣,有時候不知不覺,看不到。沒多久,我們往桌上,或者任何一個地方,手摸一下,怎麼有沙呢?其實,這就是我們看不到的,我們人人自己的惑,這種無法突破,無法了解,重重疊疊,自己不了解自己的事情,很多,這種惑。
 
菩薩就要用很長久的時間,累生世來破除,已經是破無明惑,漸漸已經接近佛慧了,這是要很久的時間。也是佛陀很耐心地,長時間,生生世世。修行者也要有這樣的耐心,發心立願,這樣追隨,生生世世,同樣追隨佛的教法,同樣入人群中再歷練,再體會眾生的心思、見思,種種的無明,去看別人,才能真正了解自己。
 
前面的經文說,「佛知是心怯弱下劣,以方便力,而於中道,為止息故,說二涅槃。」
 
佛知是心怯弱下劣
以方便力
而於中道
為止息故
說二涅槃
《法華經化城喻品第七
 
佛陀他的大覺悟,眾生的心,眾生的想法,無不都是佛陀所了解,眾生的習氣還未除,這種怯弱下劣,這種習氣,佛陀他知道。但是,還是要想辦法,絕對不放棄任何一個弟子,想辦法還是要製造因緣,用方便力這樣來接引他,讓他知道:你去除這些煩惱,你就能斷生死。所以他就這樣一站一站,「四諦法」不斷牽引。
 
但是,之後還沒有究竟,要知道因緣,因緣觀,這無不都是止息,無不都是中途給他們一個停歇,一個課程到此,你就能在一個課程之後,這樣可以休息了。是這樣嗎?還沒有到達,還有很多事情你不知道,還要再向前走。一站一站,讓他能夠了解,稍微停歇一下,希望有一個規畫,我這段規畫來到這裡,這段結束了,就告訴你又有一段,天地遼闊,真正心靈的建設更大。一層一層的無明去除了,還有一層一層的塵沙惑,我們要再去體會面對。
 
下面這段(經)文再說,「若眾生住於二地,如來爾時,即便為說:汝等所作未辦,汝所住地,近於佛慧。」
 
若眾生住於二地
如來爾時
即便為說
汝等所作未辦
汝所住地近於佛慧
《法華經化城喻品第七
 
要用心聽了。「若眾生住於二地」,那就是說這些眾生,就是住(於)小教,從苦、集、滅、道開始,能夠接受,這是很容易,自己有辦法接觸到的。佛陀再輕輕地點醒我們,原來苦的因由是這樣,這就是給開始接近佛法的人,這是小教。就一切事理了解了,但是真正透徹的道理,還沒有究竟。接觸得到的,了解了,但是內含究竟的道理還未全盡,像這樣叫做「有餘涅槃」。
 
所以說「事理之至極」,是「無餘涅槃」。事理還未完全透徹,只是在這一生中,說我去除無明了,我不要再與人在那裡攀緣了,我去除煩惱了,只是這樣,這是有餘涅槃。你這一生中不與人攀緣,「諸惡莫作」,已經不作惡事了,不要再攀緣了;「眾善奉行」,還不夠。所以我們若只是修行在裡面,還不願意入人群,「眾善奉行」,還不夠。你只是斷你自己的煩惱,你只是斷這種惡不做,但是我們還要再去眾善奉行。入人群中,人群中,人、事、物的道理,我們要至極究竟,這樣才能夠到達無餘涅槃。
 
二地,那就是聲聞地,和辟支佛果,這叫做二地。這些人就是到這裡為止,都是在「有餘涅槃」之中,就是「諸惡莫作」,煩惱去除,但是還沒有發大心,「眾善奉行」;眾善奉行,你才能真正能夠,去體會到真實的煩惱,塵沙惑的無明在哪裡。
 
若眾生住於二地:
若有眾生住於小教
就一切事理
未盡究竟
即有餘涅槃
事理之至極:
無餘涅槃
住於二地:
謂已證
聲聞、辟支佛果
 
思惑,見思惑,在我們平時日常生活中,常常跟大家說,法在生活中,生活中的眼、耳、鼻、舌、身,這是五根。我們眼睛所看到的一切一切,我們在所看的境界,我們的心到底是什麼樣的感覺,心起貪愛,或者是看了就過去了,這就看我們自己這個五根,眼、耳、鼻、舌、身這五根,對所有的色塵境界等等,是不是起了貪愛的意念。這就是六根對六塵,我們要了解。
 
思惑:
謂眼等五根
對色等五塵
而起貪愛意
 
見思惑,既看了之後,那個思考等等,我們是不是完全透徹呢?看到這些境界,無不都是法,若是對這些境界,我們若起了一念無明,我們就是煩惱就動起來,那就生起了這分的,無明、見思惑。看看我們的日常生活,到底我們如何修行?「四諦法」也好,「十二因緣法」也好,沒有離開五根,加上了意識,到底如何去薰習?這要看我們,是不是都完全去除了?
 
所以,「如來爾時,即便為說」。
 
如來爾時
即便為說:
如來見如是
住於小乘
停滯不向大
即便以權教
為之演說
斯時即實告以
汝所應作
於佛智慧
猶未成辦
勿以方便說之
小乘滅度以為真實
而滯著於是中途
 
看看眾生的根機,到底面對境界,這個六根塵到底是如何接受的?如來都很清楚了。所以「如來見如是,住於小乘,停滯不向大,即便以權教,為之演說」。這些小根機的人,同樣的,還在人我是非當中,同樣還沒有斷。到這個地方,有的人覺得:無明,我已經斷除了,我這樣夠了,我停下來;有的人雖然認為:我念無明,我不要與大家結怨連仇,雖然是這樣,但是內心的煩惱還是澎湃著,還是有停滯著。對自己,光是對自己,要對治自己,就沒有那麼容易,要如何應對,治別人的煩惱呢?真的是困難。
 
所以停滯,「停滯不向大」。因為我們若是不入人群,永遠這個塵沙微細的煩惱,永遠都無法去除,所以佛陀必定要用種種權教,來引導他,希望人人從小教而入大。
 
所以「斯時即實告以,汝所應作」。佛陀經過四十多年了,這個經過的時間,施很多種的法。我們光是《法華經》,說到現在,到底說了多少次的,「見思惑」呢?無明、塵沙煩惱,到底說了多少次?到底我們是否了解,什麼叫做「見思」嗎?
 
見思,在日常的生活中;聽經時,這叫做「煩惱」,這叫做「法」。若是聽了之後呢,在生活當中,「明明我就是這樣,為什麼你要這樣說?」還是同樣,人與人之間還是同樣,我對、你不對。有人,難免這種的境界,心思境界就必定會現前。
 
看在佛陀的眼裡,雖然四五十年間,這些時間,佛陀都了解,這個大法,是不是在這個地方施教呢?但是時間不允許。「斯時即實告以,汝所應作」,不得不現在要告訴你們,你們這些都是,一直停滯在小教裡,你們應該做的還沒有做到。「於佛(智)慧,猶未成辦」,雖然修行四十多年了,但是與佛的智慧,距離還很長,「猶未成辦」。相比
 
所以「勿以方便說之,小乘滅度以為真實」。不要以為「四諦法」、「十二(因)緣」,滅諸煩惱,這樣你就已經是真實滅度了,還沒啊!因為你的心思還是在起伏中,還有很多塵沙惑,還沒有完全去除。不是和佛的智慧一樣,佛的智慧,是完全一面大圓鏡智;但是,大家同樣有這面鏡子,卻是塵沙還在上面,沒有好好勤擦拭,所以還沒有,還沒有到達與佛智慧同等的境界。
 
不要以為已學的全都學了,以為這樣你們就學定了,學了之後足夠了。還沒有,還是小根器,根機還很微劣。所以「而滯著於是中途」,就這樣停滯在中途,一段路還很遠,還要走。
 
所以「汝等所作未辦」。因為佛的智慧,你們還無法體會。雖然日常中一起生活,同樣不斷這樣教導,但是佛的智慧,你們還無法體會。這是佛陀告以真實,真實地向大家說:「你們大家所作未辦,還有很多佛的智慧,你們還沒有親近到」。所以「所作未辦」。
 
汝等所作未辦:
汝等所作
於小乘法已辦
而於佛大乘
未能盡辦
所作小乘已辦
四住已盡
即三界內的
見思煩惱
 
「汝等所作,於小乘法已辦」,小乘法,就是這些名相你們知道了,「而於佛大乘,未能(盡)辦」,真正佛的智慧還不了解。形相大概了解,但是佛的內心智慧、佛的本懷,你們還不清楚,所以大乘未能盡辦。
 
小乘已經證果了,證羅漢果、證辟支佛果,這是小乘的「有餘涅槃」,還沒有到達真正大涅槃的境界。所以「所作小乘已辦」,那就是「四住地」已盡,也就是三界內的見思煩惱,已經盡了。
 
有「四住」,「四住」(第一)就是見,「見一切住地,是將三界的見惑」,來「彙集為一地」,所以叫做一切,所看的一切住地,因為佛陀教育我們,我們了解了,人間世事無不都是苦,了解了。
 
第二、「欲愛住地,是欲界的思惑」。欲愛住地,我們也知道了,一切無明就是從一念欲心起,起無明。
 
第三、「色愛住地,是色界的思惑」。看得到的東西,雖然這些東西,我不貪、我不愛,不過我的內心,也是受到這些東西所障礙著。雖然形態不去取著,卻是內心,這些東西還有障礙。
 
第四、「有愛住地,是無色界的思惑」。離開了這些色,一切物質都離開了,不去貪著它,但是無形、無色、無貪著,不過內心還有空無的煩惱。
 
有的人說:「我的心很空虛。」「你為什麼心空虛?」「我也不知道。」「你在想什麼?」「我沒有想什麼,但是我很空虛。」「到底你要什麼?」「我不知道,我沒有感覺要什麼。」這也就是在無形、無色的界內,我們自己的無明煩惱就是這樣,如波浪一樣,讓我們的心無法定下來,無法透徹了解。所以,這就是在小乘,能夠了解到這裡,能斷除的只是到這裡而已。「有愛住地」,無色界還有思惑。明知到底是什麼東西,就是無形、無色,但是那種微分的煩惱還在。
 
四住:
一、見一切住地
是將三界的見惑
彙集為一地
故名見一切
二、欲愛住地
是欲界的思惑
三、色愛住地
是色界的思惑
四、有愛住地
是無色界的思惑
 
所以「大乘未辦」,這就是因為,還沒有到大乘的境界。我們要發大心、立大願,大乘就是要斷「五住」,要斷五住地,因為四住地,已經到無色界,但是還有微分的煩惱,所以在大乘的無明惑還有,所以這是「(五住)猶存」。所以「人執既遣」,跟人與人之間,有形的東西雖然已經去除了,但是「法執猶存」,法的執著還在。
 
大乘未辦:
五住猶存
人執既遣
法執猶在
 
法,到底要修什麼法,才能成正果呢?到底怎麼修呢?哪一部經是這樣說,經(文)中,我看了,我去看佛教的大辭典,它不是這樣解釋。佛教大辭典若這樣解釋,大家去看就好了,看了,我們能了解嗎?那是過去,現在那個法是這樣,法存在是應世間萬變,就是應世的法,我們就要更了解,是在我們的生活中。
 
所以,「汝所住地,近於佛慧」。
 
汝所住地
近於佛慧:
汝所住位
已行三百由旬
出於三界到法性
近涅槃大城
 
現在佛陀又開始說了,「所作未辦」,不過,大家已經向前走,差不多接近了,這就是佛陀再開始鼓勵,說你們過去的不及,但是現在再鼓勵快到了。「汝所住位,已行三百由旬,出於三界到法性土」。經過三百由旬,就如三途,我們也走過了,也對三界這些見思煩惱,我們都清楚了,已經出於三界。這些煩惱,我們了解,所以「到法性土」,已經開始踏入法性的淨土來了。所以靠近「涅槃大城」,這就是表示雖然走這麼遠,很累了,不過已經超越了三途,過了三界。「三界」的道理,見、思、無明,我們都能了解。
 
諸佛平等之大慧
即一切種智
無上正覺也
法華經方便品曰
如來所以出
為說佛慧故
 
「諸佛平等之大慧,即一切種智。無上正覺也。」《法華經》的<方便品>也這樣說,「如來所以出,為說佛慧故」。
 
這就是已經開始要近佛慧,佛的智慧是什麼呢?就是平等,平等大慧,慈悲平等觀,這就是佛的智慧,就是一切種智。佛的智慧,名稱叫做「一切種智」,就是遍虛空法界,天地之間的物理,無理不通,無事不達,這就是佛的智慧。
 
《法華經》的<方便品>,也這樣說:「如來所以出,為說佛慧故。」如來所以出現人間,為了什麼呢?就是為了要告訴大家,說人人本具佛慧,人人本具真如本性,這是佛陀的目的。所以佛陀的慈悲,我們不要辜負了佛對眾生這一分的愛,這一分的悲憫。我們不要只是,停滯在小機,執於小教,不要怕入大乘法,我們應該要發大心、立大願,走入人群中,才有辦法去除很多塵沙無明惑,我們才能智慧增長。所以我們要時時多用心!

〔三惑〕 

又作三障。天台宗就界內、界外之惑所分之見思、塵沙、無明等三惑。 

(一)見思惑,見惑與思惑之並稱。見惑,乃意根對法塵所起之諸邪見。即迷於推度

三世道理之煩惱;思惑,乃眼耳鼻舌身五根,貪愛色聲香味觸五塵,而起之想著。即迷於現在事理之煩惱。此見思惑為聲聞、緣覺、菩薩三乘所共斷,故稱通惑。由此招感三界之生死,故為界內之惑,須以空觀對治之。 

(二)塵沙惑,迷於界內外恆沙塵數之法所起之惑障,稱為塵沙惑。菩薩斷除見思惑後,易著於空觀,而未能進一步了知眾生之塵沙惑,及對治教化之方法,故此惑又稱著空惑,能妨礙菩薩出假利生,化度眾生。又此惑為菩薩所斷,故又稱別惑,通於界內外,須以假觀破之。 

(三)無明惑,於一切法無所明瞭,故稱無明。即迷於中道第一義諦之煩惱。此惑乃業識之種子、煩惱之根本,聲聞、緣覺不知其名,屬界外之惑,唯在大乘菩薩,定慧雙修,萬行具足,方斷此惑,故又稱別惑。須以中觀破之。(佛光大辭典)


月亮 在 周四 五月 11, 2017 2:04 pm 作了第 3 次修改
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發表主題: 回復: 20170510《靜思妙蓮華》出於三界 漸近佛慧 (第1084集) (法華經•化城喻品第七)   周三 五月 10, 2017 7:34 am

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