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 20170502《靜思妙蓮華》化城非實能通寶所(第1078集) (法華經•化城喻品第七)

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月亮
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發表主題: 20170502《靜思妙蓮華》化城非實能通寶所(第1078集) (法華經•化城喻品第七)   周二 五月 02, 2017 7:44 am



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發表主題: 20170502《靜思妙蓮華》化城非實能通寶所(第1078集) (法華經•化城喻品第七)   周二 五月 02, 2017 10:54 am

20170502《靜思妙蓮華》化城非實能通寶所(第1078集)
(法華經•
化城喻品

 
是眾生各懷寶藏,一念輕動入迷途;施權喻化城寶處,遙望寶所就在近;此城非實如權道,能通寶所可依止;以譬究竟滅度法,依方便直至寶所。
作是念已,以方便力,於險道中過三百由旬化作一城,告眾人言:汝等勿怖!莫得退還!《法華經化城喻品第七
今此大城可於中止,隨意所作。若入是城,快得安隱;若能前至寶所,亦可得去。《法華經化城喻品第七
隨意所作:隨適應小機意,先令知苦斷集;慕道修因得果,名為隨意所作。
隨意所作:隨適應小機意,先令知苦斷集;慕道修因得果,名為隨意所作。
即通者,作自通者;作用自在而無礙,隨意所作。
若入是城,快得安隱:若入如是常寂光之城,以得小果快樂其心,離分段生死,名為安隱。
安隱快樂者,則寂靜妙常。世事永息者,則攀緣心斷。獲得永恆快樂安隱。
若能前至寶所,亦可得去:若更能前進直到如來常寂光寶所;如若能可得入如是城,則得見道得理。
既以中止安隱、隨意所作、暫慰小乘行者心者,復以前至寶所、亦可得去、啟動大心者,導師之智至矣!
但令入城,更說前進,於未開權之前,不得明彰此語。今三周將盡,開顯已竟,即可說。
 
【證嚴上人開示】

「是眾生各懷寶藏,一念輕動入迷途;施權喻化城寶處,遙望寶所就在近;此城非實如權道,能通寶所可依止;以譬究竟滅度法,依方便直至寶所。」
 
是眾生各懷寶藏
一念輕動入迷途
施權喻化城寶處
遙望寶所就在近
此城非實如權道
能通寶所可依止
以譬究竟滅度法
依方便直至寶所
 
已經讀那麼長的經文了,到這裡,我們差不多能了解了,人,眾生,各個都懷有寶藏,一念輕動,所以入迷途去了,我們人人不就是這樣嗎?明明佛陀向我們這樣說,眾生皆有佛性,眾生真如本性各個都具足,無始以來,都是這個本性真如與我們同在,不論你是幾生世,在四生五道,一切不同的身形,只要你有生命在,真如本性永遠永遠與我們同在。我們應該要相信,真如本性,就是我們各個所有的寶藏,所以「眾生各懷寶藏」。
 
靈山,人人本來有個靈山塔,要好好地向我們的靈山塔下修,有需要去很遠的地方求靈山嗎?這也就是這樣警惕我們,我們人人本具有的真如本性,我們要如何能找得到?要找得到本性,那就是要循一條路,去了解本性所藏處。但是我們平時都不用功,沒有將這條路如何走、如何找,心靈這片大地,我們的地理還不清楚,路不會走。
 
我們在路不會走的這個過程中,「一念輕動入迷途」,因為我們心理地圖,還沒有看清楚,心理地圖,我們沒用心步步走、去找出來。但是這心裡的妄動,萬一一念輕動,路就會偏了。路「差之毫釐,失於千里」,一點點偏差,方向就差很多了,這就是我們要日常,警惕我們自己心的重點。毫釐之差,迷途千里,想要再回來就險道重重,困難很多。
 
我們聽到佛法,佛陀施權教,我們現在在看的經典,從開始,我們能了解,佛陀施權,無非是我們眾生就是這麼的,鈍根、小器,不只是鈍,我們的心量很窄,鈍根、小器,不適合這麼大的法,任重道遠,這種宏觀的大法,不是我們平時人,有辦法能走下去,不得不施權,這樣來譬喻一切一切。
 
現在已經開始了,釋迦牟尼佛說法,已經是四十多年了,時間,一期壽命也將近要入滅時,留著七年的時間講大法,但是這個大法開始要施教,談何容易,還要受過很多的考驗,人間世事,也有很多的考驗。一部經不是一天就講完,是經過七年,將近八年的時間,大乘經《法華經》才說完。所以這個過程,眾生的根機還是離得很遠,佛陀還要殷殷善誘,講過去,說將來,譬喻在現在。
 
所以還是在施權,要如何來引導人人走過險道,那個險道就是五道。離開五道,越過三界。五道,大家都知道了,不要一念無明輕動,一念無明一輕動,輕輕這樣動一下,容易再走向險道,所以這個時候要很謹慎用心,不斷提高警覺,要警醒人人這條路是很危險,要好好走、謹慎走。
 
大家的感覺,要這樣越過五道、經過三界,已經到這個程度了,還要再繼續走到廣大菩提大直道,好像遙遠啊!從這裡看過去無盡期,遙遠的道路還懸遠啊!所以這時候,大家的心就會疲倦了。
 
「施權喻化城寶處」。「遙望寶所」還是很遠很遠,但是這當中,有智慧的導師就告訴他們:「這沒有多遠,你看,差不多看到寶所了。」向大家再提出希望,「是啊!眼睛看得到的,應該就走得到了。」過去是眼睛看不到,遙遠無期,現在,前面遠遠的地方,已經有城在那裡了,再次提起了精神來。「遙望寶所就在近處」,眼睛看得到了。
 
所以「此城非實」。其實這座城不是真實的,雖然這是導師的權巧,先讓大家安心,說:「前面就是一座城,不多遠了。」其實,在導師的心裡,那就是一種的顯化、譬喻,前面這座城還不是真實的,是權道,是再用權,方便,來勉勵大家還是要向前走。因為你一定要走過這條路,遠遠看得到,其實就是要再一條安全的路,才有辦法到達寶城去。
 
但是大家只要精進、再精進,若能這樣,這條路就是要通達真實寶城,能依止的地方。這就是讓我們的心,再提高勤奮、再精進,向前面的路走去。這就是以譬喻,種種的方法來設教、來帶,帶這些人能超越三界。五道已差不多過了,三界也要超越了,但是要到達無明惑完全去除,三界完全去除,經過欲界、色界、無色界,就是無色界,(修學)二乘,聲聞、緣覺,要超越無色界,就是比較困難,因為(見思)無明塵沙惑,微細,很微細,看起來很微細,但是就是無法完全去除。
 
就如這面鏡子,其實遮蓋著這面鏡子的,沒有什麼樣粗的東西遮蓋它,都是很微細的東西,就是塵沙,比灰塵更細的微塵,微塵的沙這樣把它蓋住了。這塵沙惑要如何能完全清除,讓這面鏡子完全清澈?所以要回歸到大圓鏡智,照外面完全清楚,這就是有比較難一點。不過,還是同樣要經過這條路,這條路若是沒有經過,沒有用功,好好地去除塵沙惑,這樣無法真正是到達佛的境界。
 
連菩薩都還有微分的塵沙惑,還未究竟,還未證得法身的菩薩,說在行菩薩道這樣的菩薩,還是停滯在這樣,還有微細的塵沙惑。就如我們人人都可以稱菩薩,只要你用心,願意學佛,你能在人群中付出無所求,這就是菩薩。雖然是無所求,不過有時候心也會起煩惱,這就是塵沙惑。
 
「你沒有要求什麼,那你計較什麼呢?」雖然我沒有要求,求有什麼來回報我,但是人與人之間,彼此的聲與色,自然我們會計較,這就是塵沙惑。小小的事情,為什麼要起心動念呢?一念輕動就是要再入迷途。這就是塵沙未盡,雖然你已經越過了欲界,不會受外面物欲來誘引我們,不過這塵沙的無明,還是同樣起心動念。這種一念輕動,常常會有的,這就是還沒辦法完全去除。該怎麼辦呢?導師。
 
就如佛面對眾生,明明知道大家已經在用功了,聲聞、緣覺、發菩薩心的人,都在用功,但是真正要到達佛的境界,還是有一段路。所以「以譬究竟滅度法」,他就要用很多方法,讓大家真正能體會到究竟滅度,是大滅度的法,完全連塵沙惑也全都要去除。要能如何去除?還是同樣,借事修心,所有所有的境界,來修練我們的心,所以才要走這麼長、這麼長的路。
 
不斷提醒、警告,路是險難的,人生是苦,一念無明一動,就容易再迷失。所以,用種種方便來為我們帶路,仔細地譬喻,慢慢地用心帶我們到寶所去,用種種的方法。人間世事真的是很多,所以經典裡也常常用譬喻,佛陀的《本生經》,在動物的世界,動物的世界同樣有菩薩動物,不是只有人間有真如本性,其實動物的世界也是一樣,同樣有真如的本性,同樣有菩薩的境界。
 
就如有一隻貓,這隻貓生病了,被人帶到動物(醫療)中心,給人照顧。在那個動物(醫療)中心裡,這隻貓,黑貓已經自己的病很重了,人仔細地為牠治療後,治療到這隻貓,竟然恢復了牠的身體體力了。開始恢復之後,這隻貓變成了,牠若是看到其他的動物,貓啊、狗啊,其他的動物有病,牠會去關心,牠會去照顧。看到動物有排泄物,牠也會去為牠清理;這動物若是不清醒,牠會去搖啊搖,為牠「按摩」,仔細地為牠這樣全身,有時候用四隻腳,有時候用兩隻腳,這樣在照顧。任何的動物若有病,這就是菩薩動物。
 
他們動物(醫療)中心裡的人,看到這隻貓,他們說牠是動物中的護理師,將這隻黑貓變成是護理,所以大家很疼惜這隻貓。這隻貓在動物醫療中心,就是是最活躍、最輕快,最能了解動物牠們的病痛,所以牠很照顧,這是動物世界的菩薩。
 
也有看到,動物本來就是很善良,有一隻老虎,這隻老虎已經懷孕了,有一隻鹿,在那裡迷失方向了,這隻老虎就這樣咬著牠,咬來路上,在那裡把牠放下來,輕輕放下來,放下來在那裡也沒咬傷牠,在那裡跟牠玩。虎與鹿在那裡玩,玩了半小時之後,牠將這隻鹿放掉,讓這隻鹿平平安安離開虎口;不只是離開虎口,又是一條通達,牠能找回牠鹿群的地方。
 
看,動物也有靈性啊!可能是這隻老虎,這隻虎已經懷孕了,母性天然的愛也發揮出來,看到這隻小小的鹿迷離鹿群,牠等於是救牠,讓牠離開迷途,在平坦的地方輕輕放下來,跟牠在那裡玩。這不就是本具的佛性,真如本性,動物中也有,動物中也有菩薩的動物,還會救人,救其他的動物。
 
當然,我們也常常聽到,人類中,不論是貓、狗、雞、鴨,都有救過人的故事,都曾說過。動物的本性與我們人類一樣我們人類有真如的本性,動物同樣有這樣很善的本性在,所以「蠢動含靈皆有佛性」。生為五道的生態,天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道,這五道,都只是在一念的輕動,這樣入了五道。
 
現在我們都知道了,知道了就要提高警覺,要預防,五道是在我們日常行為中,我們日常的行為,一念偏差,千里錯誤,這種複製煩惱,累積惡業,未來其他的道,我們墮落那個地方也說不定。所以我們要很用心,一定要走過這條,雖然是險道,但是讓我們平平安安走過去,雖然寶處在遙遠的地方,看,雖然還很遠,我們也要相信,相信那個遙遠的地方,就是佛的境界。我們既然相信在我們很近,人人有個靈山塔,人人本具的佛性,我們怎麼不能向靈山法會,這樣向前走到佛的境界去呢?所以我們一定要相信,開頭相信,在行道中要相信,相信到最盡頭,佛的境界,這過程中,都不要有疑惑,有疑惑我們就會懈怠。
 
很多是真實的事情,我們無法了解。人無法了解老虎,虎的性到底是什麼呢?佛也是向我們一語點通,虎雖然兇猛,牠也有佛性。這都是真實的現在,就是這樣。
 
狗咬著一個嬰兒(註一),咬到讓人能發現到的地方,救了她。像這樣的,應該我們都能了解眾生有佛性,是我們無法在眾生群中去體會,眾生,牠到底心態是什麼?我們光是在人與人之間,就無法了解人類心靈的世界,只是了解我們自己,但是不了解別人。連我們自己,現在在學佛,連我們自己,我們都不了解。明明的實物,真正的人,真正的動物,真正有這樣,這樣的世界,卻是我們無法很透徹了解,所以,我們無法了解,佛就要用很多方法讓我們了解,所以聰慧的導師,要來引導我們走過這條路。
 
前面的(經)文這樣說,「作是念已,以方便力,於險道中過三百由旬化作一城,告眾人言:汝等勿怖!莫得退還!」
 
作是念已
以方便力
於險道中
過三百由旬
化作一城
告眾人言
汝等勿怖
莫得退還
《法華經化城喻品第七
 
因為這些人已經跟導師說:「還這麼遠,我們很疲倦,我們也很怕,我們已經要停在這個地方,我們不想要再向前前進了。」導師才開始作這樣的念頭,再次用方便力,告訴大家:「於險道中,過三百由旬。」那個險道,五道都已經過了,現在通過三百由旬這個地方,那就是譬喻三界,超越這個地方,那就是一座城。「看,那麼遠的路都走過來了,現在再走一段,前面就有一座城,可讓我們休息的地方了,不要怕,不要這樣就退還。」
 
接下來這段(經)文再說,「今此大城可於中止,隨意所作。若入是城,快得安隱;若能前至寶所,亦可得去。」
 
今此大城可於中止
隨意所作
若入是城
快得安隱
若能前至寶所
亦可得去
《法華經化城喻品第七
 
就是說:「看,那座大城我們看到了,遙遠的地方有一座城在那裡。來,我們到那裡可以休息,休息之後再說。來,再前進。我們若能進這座城,你知道這座城裡,能讓我們很安穩的生活,甚至這座城再過去就是寶所,寶所已經很近了,你若想要再前進,能夠再向前前進。」這是聰明的導師,智慧的導師,這樣慢慢地誘引,化城近了。「來,我們向前走,你走過這麼遠了,你若是再回去,更遠,向前走比較近,尤其是那座大城裡面,讓我們很安穩,還是向前走。」
 
今此大城
可於中止:
唯能可止息
即暫歇之意
今此空寂涅槃大城
可於此中安心止息
勸向前行
令進入城
 
「今此大城可於中止」,就是那個地方可以讓我們休息。
 
「唯能可止息」意思就是說。那個地方可以讓我們休息,暫時停歇,就是那個大城。所以他也沒有騙他們,那個大城是能讓我們停頓,稍微停下來再說,好好再想想看。
 
「今此空寂涅槃大城」,空寂涅槃大城,「可於此中安心止息」,這個空寂涅槃的大城,那就是般若了,般若談空,來到般若,提升你的智慧,了解人間事項,知道一切皆空,不要執著,才不會再墮落三惡道去,或者是五道四生。所以一切都是空,所以「空寂涅槃大城」,那個地方還能讓我們休息一下,稍微了解一下。「可於中安心止息」。先談空,讓大家安心下來,一切皆這個空,不必再擔心又有六道輪迴,大家稍微停息一下,再向前走,這就是「勸向前行」,這是先讓我停歇一下,再向前走。
 
「隨意所作」。若來到這裡,再隨大家來考慮,是要停下來,或者是要再回去,或者是要再向前走,大家先找個地方休息下來,這座城就是,能讓我們休息的地方,到了那個地方「隨意所作」,大家再來考慮。
 
隨意所作:
隨適應小機意
先令知苦斷集
慕道修因得果
名為隨意所作
 
「隨適應小機意」,這也能適應小機。小根機,就是到這裡讓他停歇。
 
「先令知苦斷集」。前面佛陀跟我們說「苦」、「集」,「苦」就是從「集」中來,讓大家知道這樣的苦,我們不要再來五道了,這條路既然走過了,不要再走回頭路,因為「苦」、「集」,真的是無窮盡。啟發大家慕道修斷集,能欣慕這個道,要趕快修行,要修行,就是要斷「集」,一切的苦難,就是來自種種的「集」,集了種種的因緣,所造作的業力因緣,就是這樣集來的,讓大家懂得,趕緊從這條道路來修行,了解一切都是從「集」來。
 
所以「慕道修因得果」,大家開始仰慕佛法,趕緊來修行,修這個因,善因,得善果。所以名為「隨意所作」。
 
我們走過的路,已經修過來的行,大家先停歇一下,再考慮看看,你難道要再回去嗎?或者是已經去除煩惱,了解道理了,你難道要再回歸,這種糊塗的人生嗎?「即通者,作自通者」。能夠通,就是自己要自通。
 
即通者
作自通者
作用自在而無礙
隨意所作
 
導師是這樣帶我們,帶到這樣的程度,是不是你不要再往回頭走,自己的心路要能通,所以「自在而無礙」,你的心路若通,自然就自在無礙,只要你將這條路走得過,你就能自在,所以「隨意所作」。
 
「若入是城,快得安隱」。只要你能再向前走一下,(到)那個休息的地方,我們就安穩下來了,平安了,再開始來考慮。就是這樣慢慢地膚慰他們、慢慢地帶。
 
若入是城
快得安隱:
若入如是
常寂光之城
以得小果快樂其心
離分段生死
名為安隱
 
「若入如是常寂光之城,以得小果快樂其心」。先把他帶進來,帶到「心無罣礙,無罣礙故」,《般若心經》不就是這樣說嗎?這就是般若的境界。來到般若的境界,心無掛礙,就是入「寂光之城」,煩惱去除,入寂光之城。
 
得小果,自己已經沒有煩惱了,心無掛礙了,所以(得) 小果,得快樂,心很快樂。「離分段生死,名為安隱」。小果就是到這樣的程度,離分段生死。
 
安隱快樂者
則寂靜妙常
世事永息者
則攀緣心斷
獲得永恆快樂安隱
 
「安隱快樂者,則寂靜妙常」,那就是安穩快樂。「世事永息者,則攀緣心斷」,得到永恆快樂。自然羅漢、聲聞、緣覺,就是到這樣的程度,他已經寂靜妙常,他以為,這樣我的心都很寂靜了,不受外面境界困擾我,世事與我無關,我不要再攀緣了;以為這樣得到永恆快樂,這是小乘,就認為這樣他就叫做安隱快樂。這是在化城中,這樣他認為是安穩快樂了。
 
所以「若能前至寶所,亦可得去」。
 
若能前至寶所
亦可得去:
若更能前進直到
如來常寂光寶所
如若能可得入
如是城
則得見道得理
 
你走到這裡,你將你的煩惱無明去除了,你認為到這裡就好。這是一座化城,你難道到這裡就好了嗎?因為前面,這座化城的前面還有寶所,若想要去,就再向前走。
 
所以「若更能前進,直到如來常寂光寶所」。真正的若能在這個地方,再發心,再用功,這樣到如來常寂光的寶所,不是在中途,「無罣礙,無罣礙故」,這樣就叫做究竟;這樣還沒有究竟,還有塵沙無明,這不是修行的目標,應該修行的目標還要向前走。所以「如若能可得入如是城」,這樣才得見「見道得理」,若能到達真實的寶所,才是真正的見到真理。
 
所以「既以中止安隱、隨意所作」。來到化城,前面那個地方,能停歇的地方,稍微停歇一下,後面再隨意再來考慮。
 
既以中止安隱
隨意所作
暫慰小乘行者心者
復以前至寶所
亦可得去
啟動大心者
導師之智至矣
 
「暫慰」,暫時安慰,小乘行(者)的心,化城就是,暫時安慰小乘行(者) ,路就是這樣走一半,有一個休息的地方。「復以,前至寶所」,若想要再向前走,也能到寶所去,停歇一下再向前走,「亦可得去」。很歡喜、欣喜,能啟動大心,「在這個地方休息之後,體力有了,前面還有寶所,我應該要向前走。」這種啟動大心。這是導師的智慧,導師他用這樣的智慧,讓大家休歇,再開始再向前。
 
「但令入城,更說前進」,入了城之後,再叫大家要向前前進。
 
但令入城
更說前進
於未開權之前
不得明彰此語
今三周將盡
開顯已竟
即可說
 
「於未開權之前」。這就是「權」還未開之前,就是在化城中,已經將聲聞、緣覺(根性者) ,讓他們到達這種的境界,那就是(見思)無明掃除了,先給他們四果,到「空」,了達「空」的道理,這是一段,也是化城。「不得明彰此語」,不能說這樣就已經是了。
 
所以「今三周將盡,開顯已竟,即可說」。過去,過去就是,大家的根機還未成熟,所以真實法還不能說,因為大家在道上,還有很多的疑問,還有很多無法了解,還離大乘法,承擔責任的這種根器還不夠。所以,過去還未向他開權,還是同樣應用小乘,一步一步指導,讓大家謹慎脫離五道,了解,讓大家都了解「四諦」、「十二(因)緣」,只是在「四諦」、「十二(因)緣」,事相,就這樣不斷提醒,不斷說話,「阿含」、「方等」,已經到「般若」的境界,讓大家了解,事相一切分析到底是空,真空中就是有它的道理存在。
 
就如人,懵懵懂懂來生人間,還沒有來時我在哪裡?這是空。來了之後的我呢?就是在一個家庭裡,這個家庭,父母和我是什麼緣,我為什麼別的地方不去投生,怎麼會生在這個地方呢?在這個地方是喜或樂,或是苦,或是……等等的人生,這些事情我們都不知道。在人間中成長,入少年、青年、中年、老年,我們的形態都在變,我們的過程都看得到,但是我們不知覺,什麼時候讓我們老了?我們自己不知覺。生命的過程中有它的道理,這叫做「生理」,我們的生命的生理。生理長什麼樣子?我們也是看不到。
 
就是這個看不到的道理,不斷讓我們看得到的事相,來困擾我們,來折磨我們。看不到的生理、看不到的物理,很多,和我們的心理連結在一起,這些理是看不到,偏偏我們都被外面的相,把我們拘束了。這就是佛陀要告訴我們,將我們拘束住的,就是引起我們的心,無明、煩惱、造成、計較,造就了很多的惡業,所以我們就是眾生。
 
各人,人人本來就懷有,真如的本性,我們的道理本來就存在。一切的道理,不論你是物理、生理、心理,都結合一起,真如本性,我們都通徹,我們都有;就是在外面這些東西,它結合起來之後,離間了我們,變成我們連我們自己都不知道,自己的生理變化也不知道,自己的心理無常變化,我們自己也不知。所以就是一切都是迷,一念輕動就入迷途。
 
這就是佛陀一直要告訴我們,修行要耐心,要先起一念信心,先相信我們人人本具佛性,相信一切無明遮蓋了我們的心,相信我們要撥開無明,相信我們能到與佛同等的境界。我們從起點到過程,一直到終點,回歸我們的真如本性,我們必定要深刻體會了解。眾生動物界都一樣是這樣,何況是我們人呢?所以我們必定要,很用心透徹了解,這才能與佛同等的境界。時時要多用心!
 
**************************************************************************[註一翻垃圾桶發現棄嬰狗狗輕叼到鄰家求援!(2015-11-02聯合新聞網)
 
最近一隻狗叼著初生嬰兒的照片在網路上瘋傳,據悉是沙烏地阿拉伯的一隻棕褐色混種狗在垃圾桶中,發現了遭到人類遺棄的女嬰,見狀便叼著嬰兒到附近住家,並在門前狂吠,以引起周遭人類注意。
 
據沙烏地阿拉伯當地媒體「沙達」(Sada)報導,當時是一名男子騎腳踏車經過時,巧遇叼著嬰兒的流浪狗,隨後就將該女嬰送醫。不過媒體也稱,目前尚無法確認該照片是在該國拍攝,但那隻狗確實拯救了一條仍連著臍帶的新生命。
 
網路媒體health24.com也形容這是人們「見過最溫馨感人的一隻狗」,媒體稱女嬰目前已保全性命,身上也僅有一些擦傷,但情況依然相當危險。
 
雖然此事在網路上造成話題,但目前仍未有目擊者或參與救援者出面證實消息真偽,該國調查人員也還在尋找該女嬰與母親的相關線索。
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