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 20170405《靜思妙蓮華》信根深固願行受持 (第1059集) (法華經•化城喻品第七)

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月亮
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發表主題: 20170405《靜思妙蓮華》信根深固願行受持 (第1059集) (法華經•化城喻品第七)   周三 4月 05, 2017 12:04 am

20170405《靜思妙蓮華》信根深固願行受持 (第1059集)
(法華經•
化城喻品

 
信根深固,念力堅定;願行受持,聞思修行;如來言教,恆修憶持;精勤受持,求佛知見。
普告大眾:是十六菩薩沙彌,甚為希有!諸根通利,智慧明了,已曾供養無量千萬億數諸佛,於諸佛所常修梵行,受持佛智,開示眾生令入其中,汝等皆當數數親近而供養之。所以者何?《法華經化城喻品第七
若聲聞、辟支佛、及諸菩薩,能信是十六菩薩所說經法,受持不毀者,是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。《法華經化城喻品第七
若聲聞、辟支佛、及諸菩薩:若聲聞、辟支佛即小乘人及辟支佛緣覺乘者。諸菩薩即大乘之人,指初發心菩薩行者。
能信是十六菩薩所說經法,受持不毀者:能信是說妙法華經,至心受持,不毀謗者。
是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧:是持經人,皆當得佛無上智慧。
佛告諸比丘:是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經,一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生。《法華經化城喻品第七
佛告諸比丘:佛慈心慇切宣告此言,是經化度之除疑惑,意解得益,塵點劫來恆持度生至為常久。
是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經:是諸菩薩,不說餘法,心常樂說妙法華經。
一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生:所化之機,有如是恆沙數。
十六菩薩既樂常說是經;每次於說法會中,所親近受化度者,又有如是之眾;而此諸種眾生,累生世長劫,復從菩薩聞法修行,各各皆得先後成佛。
 
【證嚴上人開示】

「信根深固,念力堅定;願行受持,聞思修行;如來言教,恆修憶持;精勤受持,求佛知見。」
 
信根深固
念力堅定
願行受持
聞思修行
如來言教
恆修憶持
精勤受持
求佛知見
 
了解,修行,「信為道源功德母,長養一切諸善根」,信力是多麼重要啊!我們若是欠缺信,我們一切都沒辦法,在我們的人生理想中進行。人生,「信」字是很重要,不論是事業、學業,何況是道業,都離不開這個字「信」。信,信根要深,要很深、很堅固,這是修行者不可缺少。
 
我們在「三十七助道品」裡,五根、五力,信根是很重要,排在第一個。信根、信力,這是我們修行的基礎之一,很重要,我們必定要有信根,還要有精進,根與力二項,這五種根、力,就是信根、信力,精進根、精進力,還有念根、念力,定根、定力,慧根、慧力,這都是我們要很用心。
 
所以,在信根就包括信力了,信根、信力若能夠很堅固,我們的方向就不會偏差了。念根、念力,若能夠很堅持、堅定,這樣我們的方向才能夠很穩定,不會差毫釐而失千里。所以,信、念、精進、定、慧力,都是很需要,所以我們要很用心。「信根深固,念力堅定」,這是基礎。我們要有信、有定、有念、有精進,我們自然修行的方向,就沒有偏差。
 
加上願,我們要發願,有信、有念、有定、有精進等等,我們還要再發願,所以要「願行受持」,聞、思、修,要不斷在我們的身行中。如來的言教,就是我們要好好受持。
 
每一本經,不論是從小乘、中乘、大乘,不論是什麼樣的法,在我們聽來,入心。小乘法,我們要好好地用在心裡,用在我們的行為裡,不論是持戒、精進,這都是獨善其身,卻是不只獨善其身,我們要兼利他人。
 
我們若不懂得,好好地信、願、行,這樣我們就沒有,往前再前進的空間了,所以我們不只是堅定,我們還要再向前前進。這些信、願、行、念力、聞、思、修,這都是很重要。
 
我們學佛者於佛陀的言教,不要以為「三十七助道品」,是不是小乘修行者所受持的?我們若是欠缺「三十七助道品」,我們根本就如一片天,少了大地一樣(編按:意指高深的道理需要淺顯道理當基礎)。
 
修行不只是這樣高高在上,成佛;常常說遍虛空法界,光是說高,就沒有地嗎?不是。修行,心地我們要很牢固,這片大地就是養成我們的生命,提供我們慧命,我們若不是有這一大片的大地,萬物都是在這片大地上,事相就是在這片大地,天,也就是虛空法界,覆蓋之下,這些道理都是從大地開始。所以修行,大乘、小乘,我們都要重視。小乘法就是從我們的自身開始,我們的生活、行為,人事相都在日常生活中。
 
修行佛法是將道理刻入心來,在我們的心版裡,了解道理,看外面的人、事、物,與我們的理會合。開口動舌,人、事、物,有什麼樣的事情發生,經過我們的心腦思考過。這就是表示平常,法吸收進來,然後遇到外面的境界,我們能這樣會合,應該是非判斷清楚,對的事情,我們要趕緊身體力行,去克服很多的困難,達成我們認為對的事情完成。這無不都是在最基礎的知見,事相要清楚,然後堅定我們的信心,了解我們的方向沒有偏差。所以,聞思修、信願行,這也是很重要。
 
這就是需要依靠如來言教。若不是釋迦牟尼佛,這樣殷殷善誘,說很久、無量數、塵點劫,無始以前,這樣一直延續下來的道理,我們哪有辦法了解呢?所以,我們應該如來言教,我們要用恆修憶持。
 
看看釋迦牟尼佛,他成佛了,他在<化城喻品>這一品,完全在回顧過去的恆修憶持,記憶又再回顧過去塵點劫,無始中的無始,以前的事情。這就是表示,我們修行一定要好好地從源頭,聽了,入心,而且信根、念力要很堅固,才有辦法精進。定力不受外面的境界,將我們搖動了,要不斷精進,這樣才能產生我們的慧命。所以必定要從佛、如來的言教,好好地用心,恆修憶持。很重要!
 
而且,我們「精勤受持」。釋迦牟尼佛所以能成佛,就是用那麼長久的時間,這樣修行來的,生生世世不斷修持過來的。他就是上求佛道,下化眾生,經過之後,昨天說過了,十六沙彌,已經在無量數佛的道場供養,無量無數的話佛所這樣修行,這樣的供養。
 
供養的意思,就是身體力行、身心奉獻,為眾生,受佛教----佛陀的教育,勤修,然後入眾生群中,去廣度眾生,生生世世都是這樣。所以,上求佛道,入人群中去體會人間的事相,在人間事相磨練自己,要如何去除無明、煩惱,解惑,煩惱、無明去除,惑完全解瞭了,自然就接近佛的知見。
 
所以,一方面求,一方面要去實行。所以,求佛知見是我們的心願,也是要我們身體力行過。雖然幾句話,其實修行的過程,我們不能疏忽了,要很認真、精進,堅定信念,這都是我們要學的。真的是我們能這樣做,其實只要我們有心,修行不是說要用多深,或者是要有多高的學歷,不一定。
 
看看在泰國,有一位畢業的大學生,他是從泰國很有名的大學畢業,朱拉(隆)功大學,這是很有名的大學。畢業之後,他的父親這樣默默站在角落裡,來參加他兒子的畢業典禮。兒子畢業是多麼風光啊!看到父親站在邊邊的角落,他那時候的內心非常的激動。等到他穿上學士服時,這場儀式過後,趕緊出去,去看父親在哪裡?
 
看到父親開的車是垃圾車,這輛垃圾車在學校的門口,父親穿著工作的服裝站在車邊,好像也是很感動,流著眼淚。兒子就這樣到了垃圾車前面、父親站的地方,他向父親跪拜下去,雙手摸著父親的腳,就像我們虔誠的佛教徒頂禮佛,就如佛陀的時代,膜拜佛一樣。這樣跪拜在父親的腳前,雙手摸著父親的腳。這個境界讓人看了很感動。
 
原來這位父親,他是一位讀到小學四年級,就無法再讀書了,家庭貧困,開始就要去做小工。在這樣做小工長大,後來就去學開車,會開車了,就去應徵垃圾車,有了一份固定的薪水。他一個心願,自己覺得生活這麼的困苦,尤其是所做的工作,是社會人認定是最低微的工作,與垃圾為伍,所以他無論如何,就是一定要撫養兒子長大,一定要讓兒子的學歷比他高,而且能上大學;不論學費有多少,不論撫養、教育兒子的,費用有多大,他只是一個心願,他這輩子一定要完成這個願。
 
但是兒子是不是這樣想呢?從小學開始,中學的過程,他自己很自卑感,很埋怨,埋怨同學的父親不是做企業,西裝筆挺,便是軍警的服裝很風光,只有自己的父親所穿的衣服,是這麼邋遢,所以自己很自卑,也埋怨父親,為什麼做這樣的工作?所以,若說到父親,他跟同學(比),他就覺得很自卑感。
 
就這樣,自己一直也是很用功,覺得不論如何,要脫離這樣的家庭貧困,所以他自己就要很用功,相信自己的力量,堅定自己的心念,那個心願就是一定要成功。所以不論是小學、中學、大學,對自己的讀書是非常用功。但是對父親、對自己的家庭,很輕視、埋怨,輕視父親,埋怨家庭的困苦。
 
一直到那一天,那一天已經學士服穿上了,與所有的同學一樣,能上臺領畢業證書,在這當中看下去,忽然間看到父親在角落裡,很寂寞,看到其他同學的父母是這麼風光,有風光,西裝筆挺、軍警服裝威嚴,在這個地方,但是想到父親站在角落裡,他自己本身站在臺上,與其他的家庭,父母多麼風光偉業,不論他們怎麼樣,自己本身是站在臺上,與其他的同學都一樣。
 
看到父親那麼的寂寞在邊緣裡,那時候他自己的內心很震撼:原來我的父親,這一生中都是這麼寂寞,我的父親一生就是這麼努力,雖然學歷這麼低微,雖然工作是這麼粗重。尤其是每天,都與這些很臭的垃圾在一起,卻是能供應我讀書,從來沒有欠缺過。那時候他自己很大的震撼,所以趕快衝出校門外,看到那輛車子還在校門外,看到父親站在車頭旁擦眼淚,所以他的感動,不由自己就頂禮下去,尤其是有兩次跪拜。
 
父親趕緊將他牽起來,父子淚眼對淚眼,但是很激動時,他再次頂禮,與父親互相擁抱,向父親說:「抱歉,我從小到大,都對父親欠尊重,我現在開始要還父親尊重的孝。」這就是信力,對自己要有相信。雖然有一段時間,從小到大,欠缺那一分對父親的感恩,現在成就了,能成就是因為,父親這樣拚命做出來的,供應給他,所以這也是很感動人。
 
人,人人都有潛能,父親雖然書讀得少,卻是從他的內心就有這種願力、也是有這樣的信力、有這樣念力;父子共同,父親盡父親的信心、念力、願力,有這念的精進、精勤,這念堅定的心,這不就在五根、五力之中,這種完成他的人生嗎?這個孩子不也就是這樣,雖然家庭讓他覺得他很自卑,卻是信心、念力、願行、精進、堅定等等,還是同樣給他一股力量,所以他已經學業完成了,這個時候,啟動了他對父親虧欠的心,這樣合起來,已經將這個虧欠彌補了。
 
修行不就是與這樣相同嗎?最好我們就是要人格完全,是非清楚。從小若去除了自卑,那就是沒有那個疑惑,自然他就會從小就很孝順,很感恩、尊重,怎麼會用卑劣感的卑,這叫做卑劣感,卑劣感的缺點來面對這個家庭,彼此都過得很辛苦,父親也要很忍耐,孩子也是這樣,也是很辛苦,這種的心態。
 
總之,我們學佛開始,與生活中的人間一樣,我們的信根、念力、願行,我們必定要堅持,我們才有辦法完成。
 
不只是佛理通徹,我們的德行也要圓滿。不是只有,「我了解、我讀得很深,我能說,分析很多」,但是,德若不足,這樣也不能完成(道業)。所以,德,就如那位年輕人,畢業之後來彌補他的德,對父親的孝,虧欠父親這分尊重,現在將它彌補起來。所以這樣,才真正是受教育的品格、品德,這樣才足夠,要不然他一輩子的人生,還是同樣虧欠。我們人生的道理,與佛法的道理是一樣的。
 
我們前面的經文這樣說,「普告大眾:是十六菩薩沙彌,甚為希有!諸根通利,智慧明了,已曾供養無量千萬億數諸佛,於諸佛所常修梵行,受持佛智,開示眾生令入其中,汝等皆當數數親近而供養之。所以者何?」
 
普告大眾:
是十六菩薩沙彌
甚為希有
諸根通利
智慧明了
已曾供養
無量千萬億數諸佛
於諸佛所常修梵行
受持佛智
開示眾生令入其中
汝等皆當數數親近
而供養之
所以者何
《法華經化城喻品第七
 
這段(經)文,就是這樣跟我們說,因為這位大通智勝佛了解了,有疑惑的人,經過十六沙彌的解釋,十六沙彌年紀幼小,但是希望大家能夠,將十六沙彌他們所了解的法、所修為的行,要重視,重視十六沙彌。因為大通智勝佛來讚歎、來見證十六沙彌所修學的功德,已經很深了,「(甚為)希有」,很深。諸根也通利了,智慧也明瞭了,他們已經供養過,「無量百千萬億數諸佛」。
 
這就是大通智勝佛,證明他們不是今生此世才修行,這十六沙彌是過去已經,供養無量百千萬億數諸佛,生生世世都是這樣修行過來的,所以在所有的諸佛所,不只是聽聞佛法,又是身體力行守戒清淨,甚至「受持佛智」,佛智,就是行菩薩道,入人群中去,自己的身心清淨,又入人群中去廣度眾生,「開示眾生」,希望眾生能接受佛法。「令入其中」,讓所有的眾生能進入佛法中。
 
所以「汝等」。大家已經聽十六沙彌講說,已經去除了你們的疑惑了,大家應該要「數數親近」,要密切一點,密切地來親近,親近十六沙彌,甚至也要尊重、恭敬這十六沙彌。為什麼呢?「所以者何?」就是大家要供養,供養親近十六沙彌,為什麼呢?
 
下面的(經)文就說了,「若聲聞、辟支佛、及諸菩薩,能信是十六菩薩所說經法,受持不毀者,是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。」
 
若聲聞、辟支佛、
及諸菩薩
能信是十六菩薩
所說經法
受持不毀者
是人皆當得
阿耨多羅
三藐三菩提
如來之慧
《法華經化城喻品第七
 
假使聲聞,或者是辟支佛,或者是菩薩。聲聞,那就是小乘的人,加上辟支佛,也是修獨善其身的緣覺,「諸菩薩」,諸菩薩就是修大乘行,不過是指初發心的菩薩。
 
這小乘、中乘、大乘,在大通智勝佛講說法之後,有的人信解,有的人還有疑惑,大通智勝佛入靜室了,但是,沒人可問,所以十六沙彌各個升座,與他有緣的人,就各個跟著十六沙彌,所升座的地方去受教,去接受十六沙彌將大通智勝佛,所說的大乘法重述。
 
若聲聞、辟支佛、
及諸菩薩:
若聲聞、辟支佛
即小乘人及
辟支佛緣覺乘者
諸菩薩即大乘之人
指初發心菩薩行者
 
這些人已經都信受,將疑惑完全去除了。一直到大通智勝佛,出定了、了解了,十六沙彌講得好,所聽的人也信解了,所以他要來見證:大家,不只是佛入靜室,十六沙彌來代講,大家信受,希望大家從現在開始要親近,各人、各人都要親近你所受的法,那個講說的人,那就是十六沙彌。不要輕視他們,一定要尊重,因為他們過去,已經遇過無量數佛,在無量數佛的道場,就是這樣修淨行,修梵行,也是生生世世入人群廣度眾生,同樣這些人與他們是有緣人。意思就是要來見證、要來成就十六沙彌。
 
能信是十六菩薩
所說經法
受持不毀者:
能信是說妙法華經
至心受持
不毀謗者
 
人人能夠信受,能夠「至心受持」,用最虔誠的心來接受,接受之後,要信受奉行,沒有起誹謗的心,這就是「受持不毀」。
 
要很虔誠,因為因緣成熟了,十六沙彌向大家說話,你們應該就要好好受持,不要信受之後,再生起誹謗,不要起疑惑,這是持經的人。
 
是人皆當得
阿耨多羅
三藐三菩提
如來之慧:
是持經人
皆當得佛無上智慧
 
「是人皆當得,阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。」若能如這樣來受持,聽了之後,這樣的人,應該能得到佛無上的智慧。
 
雖然是十六沙彌年輕,但是法不偏差,於法絕對不偏差,所以按照他們所說的法,好好地堅持,堅固受持,這樣將來同樣能夠得到,佛無上的智慧。
 
這也就是跟大家說,人生,我們人人有潛能,有經過修行磨練過,不是在於年紀大小。
 
十六沙彌就是一個最好的見證,他們是因為過去,真正是這樣不斷不斷修行,信受奉行,在無量的佛所中這樣上求下化,所累積來的潛能,已經潛伏在他的識,不只是在第八識中,已經一一,每一粒種子,是成佛的善種子,這已經累生世不斷修行過來。
 
下面這段(經)文再說,「佛告諸比丘:是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經,一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生。」
 
佛告諸比丘
是十六菩薩常樂說
是妙法蓮華經
一一菩薩所化
六百萬億那由他
恆河沙等眾生
《法華經化城喻品第七
 
這段(經)文,我們就能夠看得出來,大通智勝佛再次向大眾這樣說,這十六沙彌是菩薩,他們是常常都是這樣,好樂講解《法華經》,追求大乘法,累生累世所發的心願,就是大乘法。所以《法華經》是成佛之道。
 
在無量數佛所,佛佛道同,每一尊佛人間度化、開示,無不都是為一乘法要來度眾生,期待眾生人人能成佛,與佛同等。最後一定要講成佛之道,成佛之道就是《妙法蓮華經》。《妙法蓮華(經)》就是成佛之道。所以,十六沙彌菩薩,生生世世都是,「常樂說是妙法蓮華經」。
 
「一一菩薩」就是每一位菩薩,「所化六百萬億那由他,恆河沙等眾生」。那就是表示這十六沙彌,就是十六菩薩,他們就是這樣,累生累世所度來的,累積起來就有,六百萬億(那由他)恆河沙數。這是形容數量之多,多到我們實在是無法思考,到底有多少。
 
從<化城喻品>要開始,說多久以前,在大通智勝佛的時代,就說「塵點劫」。想想看,到底有多少時間的長久?一塵一劫,那麼多的形容。一直來到釋迦牟尼佛,再敘述過去,過去的大通智勝佛,再敘述十六沙彌,在過去無量億劫供養諸佛。可見這時間,要如何呈(現)出來呢?
 
所以我們要知道,人人天生本性,無始無始以來,人人本具佛性。所以只是這樣的無明,就一直輪轉過來。釋迦牟尼佛的用意,就是要讓我們知道,用很長久耐心的時間,長久堅定信心受持,他們堅固,這樣生生世世不斷不斷薰習,薰習到我們的身心,無不都是如我們人的細胞一樣,全部每顆細胞無不都是,這種慧根、慧力的信心,在人群中去付出。
 
這真的是大小乾坤,包含都有無量數,大乾坤的塵沙數,小乾坤,我們自己的身體內,也有無量數的微細菌,同樣的道理,有無量數的世界在我們的體內。我們應該,智慧要去猜測,其實我們要用很多心,去了解天地萬物間,每一葉、每一草都有它的世界,何況每一粒沙呢?同樣都有它的世界,都有它的本性存在。這也就是要我們很用心,去推測天下之間,萬事萬法,無不都是要去用心。
 
所以,大通智勝佛,再向當場的比丘、聽眾再說,「佛告諸比丘」,這是表示大通智勝佛的慈悲,那種殷切宣告,要說菩薩沙彌的由來,是經過了化度,除去了疑惑,除很多人的疑惑,度化很多人的經歷。
 
佛告諸比丘:
佛慈心慇切
宣告此言
是經化度之除疑惑
意解得益
塵點劫來恆持度生
至為常久
 
這是十六沙彌菩薩,他們對所有的眾生,累生累世,意念很堅定,這樣在度化眾生,使令一切眾生將疑惑完全去除,使人人的意,意念,能了解深奧的道理。
 
「塵點劫來恆持度生,至為常久」。從這樣開始,就是每一尊佛的道場中,他就是用《妙法蓮華經》,來度化眾生,使一切眾生的疑完全去除,使令人人的心意都能接受佛法,得利益。時間是這麼久來,都是這樣恆持、堅持度眾生,時間很久了。
 
「是十六沙彌常樂說,妙法蓮華經」。就是這些菩薩就是這樣,完全以《妙法蓮華經》,成佛之道為最終(目標) ,這樣度眾生。
 
是十六菩薩常樂說
是妙法蓮華經:
是諸菩薩
不說餘法
心常樂說妙法華經
 
其實,過去所說的法,從「四諦」、「十二(因)緣」、六度萬行,到了最後涅槃,也是講這些法,所以「不說餘法」。同樣的,在《法華經》中,已經包含有這麼多的法,所以「心常樂說妙法華經」。
 
一一菩薩所化
六百萬億那由他
恆河沙等眾生:
所化之機
有如是恆沙數
 
「一一菩薩所化,六百萬億那由他,恆河沙(等)眾生」,所化的根機,有這麼的多。這是十六菩薩,他們常常都是很歡喜講說的經,每一次的說法會中,所親近,受化度的人,又是很多。
 
十六菩薩
既樂常說是經
每次於說法會中
所親近受化度者
又有如是之眾
而此諸種眾生
累生世長劫
復從菩薩聞法修行
各各皆得先後成佛
 
用很長久的時間,度化的人很多。所以這些種種的眾生,累生累世,長劫以來,就是這樣不斷不斷,「復從菩薩」,重重複複,就是這些人,跟著十六沙彌這樣在修行,這樣體會佛法,各各皆已前後成佛。所以他們所受化(度)的,既成就、行菩薩道的人也很多,前前後後已經完成,而成佛的也很多。
 
總而言之,我們人人真正是與,十六王子結過緣,在大通智勝佛的道場,是十六王子的結緣眾,一直到現在來。所以我們,時間雖然是長久,我們也要時時堅持,信願行、聞思修,要有戒、定、慧,這樣力持在日常生活中。要時時多用心!


月亮 在 周三 4月 05, 2017 6:40 pm 作了第 1 次修改
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