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 20170331《靜思妙蓮華》傳心燈續慧命 (第1056集) (法華經•化城喻品第七)

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月亮
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發表主題: 20170331《靜思妙蓮華》傳心燈續慧命 (第1056集) (法華經•化城喻品第七)   周四 3月 30, 2017 11:47 pm

20170331《靜思妙蓮華》傳心燈續慧命 (第1056集)
(法華經•
化城喻品

 
「能執所執皆離法性得證寂然界,行者如是觀照時通達諸法即空,如是不為蘊處能所執之所動搖,證此寂然界時漸教過二乘境界。」
「佛說是經,於八千劫未曾休廢。說此經已,即入靜室,住於禪定八萬四千劫。」《法華經化城喻品第七
「是時,十六菩薩沙彌知佛入室,寂然禪定,各升法座,亦於八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經。」《法華經化城喻品第七
是時,十六菩薩沙彌知佛入室:知如來入寂靜之室。謂諸子依佛教化,等說是經,為傳佛之心燈。
知字最重,智佛入靜室非無故,今娑婆教主釋迦牟尼,一化始終,皆以智佛入定而為由,遠劫至今。
以今所化之機,皆智佛時覆講之緣種,由彼佛說法之後入定,而眾疑無所咨問,故王子為其覆講。
自爾已來,恆為受化之機,若不知智佛入定之旨,則昔緣不結,今日何所成熟,所謂適化所及,非昔緣無以導心。
智佛入定,已知疑惑之眾,是王子之機,必由王子究竟得度,故住定八萬四千劫,王子覆講,善繼善述。
寂然禪定,各升法座,凝心寂然,住於正定。各人升於說法之座。
玄宗既唱,暫示忘言,故寂然禪定,繼述其事,欲布所聞,故各升法座,下繫珠喻,正指此。
亦於八萬四千劫:沙彌升座,亦經許久,若表法者,如來即性,住定不動;沙彌即心,隨緣應化。
寂是止義,說是觀義,說法亦是為欲照破八萬四千塵勞煩惱。
為四部眾廣說分別妙法華經:為僧尼士女,為大眾故,廣分別說;代大通佛覆講法華經。
 
【證嚴上人開示】

「能執所執皆離法性得證寂然界,行者如是觀照時通達諸法即空,如是不為蘊處能所執之所動搖,證此寂然界時漸教過二乘境界。」
 
能執所執皆離法性
得證寂然界
行者如是觀照時
通達諸法即空
如是不為蘊處
能所執之所動搖
證此寂然界時
漸教過二乘境界
 
要說我們要知道,日常生活能執、所執,我們凡夫差不多,都是「能」、「所」。我是能執,這個東西是我所執著,這叫做「能」、「所」,我能看,那個東西是「相」,是我所看的,所以我有看的功能,它有相,是我所看的東西,有這個「能」、「所」,當中就會起執著。
 
這是我喜歡、我所愛,我執著,這個東西是我的。因為有,這個東西是我所執著、我所愛,內在的心境。外在的境界,外面的境界是我們「所執」,我們的六根,是「能」緣外面的境界,「能執」。這些我們若能了解,有這內在的心識,緣外在的境界,能執、所執,這樣,我們若了解,自然修行,我們就能將它遠離了,法性就能真正,展開我們的法性真如。
 
但是,我們若還沒辦法,離開能、所執,「能執」、「所執」,這樣我們就無法朗然體會;能夠了解能,所執這些法,我們若能了解,才能得到寂然界,才有辦法證得寂然界。因為我們的法性,真如本性如如不動,卻是無明去緣著外面的境界,外面的境界,有很多讓我們起煩惱,讓我們能執著,讓我們所執著等等,所以心分分毫毫在日常生活中,這個寂然的境界,我們無法去體會。所以我們必定要先了解,「能執」、「所執」,我們若能了解這些法,我們才有辦法得證寂然,也就是涅槃寂靜的境界。
 
修行者,「行者如是觀照時」,就「通達諸法即空」。其實,「能執」、「所執」都是執在「有」,「有」,所以我要執著。我們若是修行,我們若能了解,了解這些事物終歸於空,天地間的法則,我們若能都了解,自然會遠離這種,天地間一切事物法則,我們能完全將它去除。這是我們修行者要有這樣,很敏銳的心智去觀照,如一面鏡子,大圓鏡智,觀照外面的境界,境界在鏡子裡,雖然是很清楚明朗,除開這些東西,鏡子與境若能這樣離開,鏡子還是歸於清淨。
 
一片鏡面,境來照境,境離皆空,這就是我們要修行的境界。我們的心雖然緣外面的境,但是不受「能」、「所」執著,就不會鏡子照外面的境,還是這個境常常放在鏡子裡。所以我們要,行者要了解,鏡子本來是一面清淨,空無所有,只是外面的境界來讓我們照。這是行者的觀照,要如那面鏡子一樣。若能這樣,就「通達諸法即空」,鏡離境,鏡子還是回歸這面鏡子的清淨。
 
「如是不為蘊處能所執」,將我們搖動了。「蘊」那就是「五蘊」,「處」就是「十二處」,也叫做「十二入」,這是我們過去都說過了。所以我們若能,將這些境界釐清楚,分析得清楚,「能」、「所」,我們就不會去執著;沒有「能執」、「所執」,外面的境界就如鏡面一樣,一切皆空,就不會受外面的境界,來誘引我們的心,不會受我們的習氣,控制我們的真如本性。我們若對這些法都透徹了解,我們就能夠脫離無明網。
 
總是凡夫受無明將我們覆蔽了,讓我們不得自由,所以好好用心,用在「能執」、「所執」。外面垃境界,在眼、耳、鼻、舌、身,去緣外面的,色、聲、香、味、觸,加上了意,意根與法塵,這樣就是叫做「十二入」。世間一切法則都是無常,我們若能體會,即是「空」,了解「空」的道理,自然我們就能「得證寂然界」,心境常常很寂然、很清淨,如那面鏡子一樣。
 
「證此寂然界時,漸教過二乘境界」。漸教就是小乘,小乘所證的是有餘涅槃,還未到究竟寂然的境界,因為小乘還有執,能執、所執,還有這樣的的境界。所以我們若能了解,漸漸受教,漸漸了解,自然脫離二乘的境界,要不然常常執著在二乘法。聲聞、緣覺,雖然體會到法了,但是還是執著在自利,還不想要兼利他人,只想要法自得,還不想要傳法給眾生。這就是他們所證的境界,就是到此為止,是漸教。
 
佛陀就是為了,要讓他們了解佛法,所以應機逗教,隨著他們的根機,將這樣的法先讓他們了解,但是在了解的過程中,這個法,他們就這樣執著,執在「四諦」、「十二因緣」法,雖然了解了,還無法到六度萬行,他們的境界就是到二乘為止。所以佛陀就要要再開大乘法,六度萬行,明顯的教法,人人要走入菩提道去,變成三乘。當然,三乘會入一大乘法,希望從小乘教慢慢讓他們了解,這個過程過後,就是要接近大乘法之時。
 
這是我們要很用心去體會,同樣是修行,很重要的(法)門要入,但是,不要到了這個門,就這樣卡住了,無法再進到大門裡。貧窮子就是這樣,雖然已經接近,父親富有的家庭了,在大門外徘徊,看到長者與裡面很多貴族的人,他自己驚惶,就會離開了,這大家應該還記得。所以說,我們不要執著在法,執在其中,我們應該要向前前進,進行我們真正學法的目標。
 
十六沙彌出家了,童子身出家,清淨,他們雖然也聽,聽「四諦」、「十二(因)緣」法,卻是他們所追求的是,「六度萬行」,他們所要了解的是,佛的本懷、佛的知見。這就是他們的精進,不受到在小乘的境界中,就這樣停滯下來,他們要開大心門,要入這個境界中去。這是我們幾天來所說的意義,我們要多了解。
 
所以上面的(經)文說,「佛說是經,於八千劫未曾休廢。說此經已,即入靜室,住於禪定八萬四千劫。」
 
佛說是經
於八千劫
未曾休廢
說此經已
即入靜室
住於禪定
八萬四千劫
《法華經化城喻品第七
 
大通智勝佛講是經已,講說這本經,什麼經呢?《大乘妙法蓮華經》。講完了,他就是「於八千劫」,在講經這段時間的過程,多久呢?八千劫的時間。「未曾休廢」,都沒有休息過,時日都是很把握住,沒有荒廢人生過程。「說此經已」,經講完之後,「即入靜室,住於禪定,八萬四千劫」。開始入靜室,靜室就是已經入定了,在定中,有八萬四千劫。這就是表示佛在動之時,就是講經說法,以身作則;經講完了,收攝他的心,入於定中。
 
我們昨天也說過了,一日的時間,我們凡夫,在現在我們的環境,時間短促,秒,秒秒不斷過去,一日的時間很快,日出日落,二十四小時,八萬六千四百秒,就是在這樣秒秒揮灑過去了。時間這樣過去,我們的心,凡夫心是起落不定。
 
佛的心,即使時間很長,心就是那麼定,將心收攝,入靜室來,在定中。這是佛的境界,是佛心的覺悟,所以他有這樣的定力,凡夫就是還差很多。差很多,不是做不到,是我們沒有用功,容易懈怠、散亂掉,這就是我們離佛很遠。不是遠就不會到達,我們若好好精進,同樣的,目標很清楚了解,只要我們步步精進,目標會到達。
 
接下來這段(經)文再這樣說,「是時,十六菩薩沙彌知佛入室,寂然禪定,各升法座,亦於八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經。」
 
是時
十六菩薩沙彌
知佛入室
寂然禪定
各升法座
亦於八萬四千劫
為四部眾
廣說分別妙法華經
《法華經化城喻品第七
 
是說,那個時候十六王子,就是十六菩薩沙彌,已經知道佛入靜室禪定中,時間會很長,知道如來在寂靜當中,大家就要知道自己的責任了。
 
是時
十六菩薩沙彌
知佛入室:
知如來入寂靜之室
謂諸子依佛教化
等說是經
為傳佛之心燈
 
既聞法,法入心,佛已經入靜室了,很多人還沒辦法了解,心還有疑惑,所以諸子,十六王子,菩薩沙彌,因為他們已經發大心了,體解大道了,經的意義,他們了解了;所以因為這樣,大家負起責任來,「諸子依佛教化」,就依照佛陀所講說的法,所教育的法,他們就開始勇於承擔,承擔起來。
 
看看,這麼多人還不了解,他們就勇於承擔,開始代佛傳法,就是等於傳佛的心燈。大家的心還有疑惑,還是無明未盡,疑惑未了,心室還是黑暗的,心的室內還是還未明朗,所以諸子就按照,佛陀所說教法的意義,他們重新來傳,傳給這些有疑問的人,就如傳佛的心燈。佛陀給我們一盞明燈引路,這條路應該如何走,知道了。所以這個字「知」,知,那就是很重要。
 
知字最重
智佛入靜室非無故
今娑婆教主
釋迦牟尼
一化始終
皆以智佛入定
而為由
遠劫至今
 
他們體會佛的心,了解大通智勝佛入靜室了,大家的疑問,十六沙彌了解大通智勝佛之意,所以知,知佛入定的用意。這就是大通智勝佛的用意,十六菩薩沙彌了解了,了解他的心意。所以「入靜室非無故」,不是講經累了要休息,不是,他們了解他入靜室,就是入定中,不動。這些有疑問的人,沒辦法可問,十六沙彌了解佛的用意,所以他不是無緣故入靜室。
 
我們現在的釋迦牟尼佛,娑婆世界的教主,他就是從開始,「一化始終」,開始時就是在,十六沙彌其中之一。大通智勝佛的時代是這樣,這個時間,就是要讓有心、負責任的人,他能去發揮他能結緣去解惑,傳道解惑,有心的人,他就懂得如何來傳道,來解除這些還有疑惑的心,還有疑惑,我們為他解釋。
 
所以「皆以智佛入定而為由」。若不是大通智勝佛那時候入定,哪有機會結無量數緣?因為有無量無數的人還有疑惑,所以他們有這個因緣,去為這些不了解的、有疑問的人,再去為他們覆講解說,這就是結緣眾。所以入定的因由,在那個時候開始,遠劫,在無量數劫、無始劫、塵點劫之前,遠劫,一直到現在。就是因為大通智勝佛入靜室,那當中,十六王子的結緣眾,這樣長長久久,累生世遠劫以來,這樣的因緣,上求下化,一直到現在成佛。
 
這就是一個因由,入靜室的因緣、這個因由,由來真的是長遠的時間。從釋迦佛推到前面的大通智勝佛,這個因由很長,這樣一直到,釋迦牟尼佛覺悟成佛,將佛法再明顯地傳下來,到我們現在也二千多年了。時間,就是在極短暫的時間,不斷累積。就是這樣,無始劫之前,時間很長久。
 
所以「以今所化之機,皆智佛時,覆講之緣種」。
 
以今所化之機
皆智佛時
覆講之緣種
由彼佛說法之後
入定
而眾疑無所咨問
故王子為其覆講
 
就是現在,受釋迦佛所講的法、所教化的,是因為在大通智勝佛的時代,給他機會,讓他覆講,讓他和這些人結緣的種子。所以「由彼佛說法之後入定」,「彼佛」就是大通智勝佛,說法之後入定。疑惑的人,無數疑惑的人,他們的疑問「無所咨問」,沒得問,正是王子為其覆講的因緣。
 
自爾已來
恆為受化之機
若不知智佛
入定之旨
則昔緣不結
今日何所成熟
所謂適化所及
非昔緣無以導心
 
「自爾已來,恆為受化之機」。從那時候一直到現在,長久,釋迦牟尼佛修行堅定的心,從初發念,初發心那一念,一直無數劫以來,恆,恆久就是這樣,抱持著他的初心,同樣行他原來所行的路,都沒有偏差。所以「恆為受化之機」,都沒有偏差。
 
「若不知智佛入定之旨,則昔緣不結」。假使若不了解佛的心意,佛既然入靜室,講法的時間告一段落了,休息了,大家就散亂了,心就不能專心,疑惑的人還是繼續疑惑,我們的道心就懈怠了。所以他們了解佛的用意,所以佛,在定中,這個法不能休息,還是要繼續,法輪要續轉,所以因為他們知道。假如不知道,不知道佛的用意,就,自然就會鬆散,就會這樣懈怠了。
 
所以「若不知,智佛入定的旨意」,若不知道他的宗旨、他的目標,就「昔緣不結」。在無量數劫以前那個緣,那些懷疑惑的人就是繼續疑。就是有去與他們結緣,為他們解說,所以「某某人為我解釋,他是我的老師,我會永遠跟隨他,生生世世。」所以因為這樣,有昔日,過去過去的緣。若是未結,現在、未來未來,哪有這樣這個法有人會來接受,有人會來聽?
 
所以,要聽法也是要有因緣,聽誰說的法,我能接受,我能清楚,我能了解,就是因為你過去,有與那個人結這一分好緣。我說的你聽不懂,就是其他的人來解釋給你聽,你會了解,就是你過去與他有緣。就如佛與阿難走在路上,貧婆見到佛,不會歡喜,但是接近阿難,很歡喜,那就是緣啊!阿難能度貧婆,佛無法度貧婆。我們就知道,這就是緣,我們過去要有結這樣的緣,我們才有辦法度眾生。
 
所以「今日」。過去若沒有結這樣的緣,這個時候哪有機緣成熟呢?有這些因緣,機,就是人,被度的人;緣,就是在這當中,講法與聽法的人當中的緣。所以這樣能機緣,機緣成熟。
 
所以「所謂適化所及」。因緣會遇了,就能發揮這分法流傳的機會,接受了佛法,能夠體悟,淨化人心。若沒有過去的緣,就無法去引導人心,入佛法中。這都是要因緣,才說大家真的要把握因緣,好好地在人群中,我們要用好的態度,輕言柔語對人。有疑惑,我們不厭其煩,將我們所知道的向他解釋,讓人看到我們,就很願意親近,聽到我們的話,願意接受,這全都是一個「緣」,要結好緣。
 
所以「智佛入定,已知疑惑之眾,是王子之機」。
 
智佛入定
已知疑惑之眾
是王子之機
必由王子究竟得度
故住定八萬四千劫
王子覆講
善繼善述
 
因為大通智勝佛講經時,有人能接受,十六王子他們就是信受,也有聲聞,很多都能了解,但是還有很多人有疑惑。所以大通智勝佛知道,這些疑惑眾生的根機,這些眾生,是十六王子他們應該要度的人。大通智勝佛講法時,大家還記得嗎?有的人聽懂,有的人還是聽不懂,經講完了,他入靜室的目標,就是這些聽不懂的人的根機,是十六王子應度的人。
 
所以「必由王子究竟得度」。這些人未來是十六王子,應該度化的眾生。「故住定八萬四千劫」,就這樣入定這麼久的時間。所以「王子覆講」,有一段時間這麼長,王子才能好好,將佛的教化再覆講。「善繼善述」,用他的智慧接受的法,將這個法重新、沒有差別,這樣再說,沒有偏差、沒有錯謬,用這樣的方式來教育。
 
這是,我們若是很用心,去了解佛傳法,未來的佛是這樣承擔責任,了解這樣規則,我們就知道,人人要懂得修行,懂得負責任。聽法也是要有責任的聽法。這個責任是我們自己的,我們要自己,對自己的生命要負責任,「是日已過,命亦隨減」,秒秒揮灑過去,我們的生命。「是日」是過去,秒秒過去了,我們要對我們的生命,負起責任來,生命已消逝,慧命一定要增長。
 
所以不可懈怠,法,要好好用心,入我們的腦海中。我們有在我們的心腦中作用,借我們這個身體來接受佛法,借我們現在的心腦清楚,要將法句句成為種子,種子入我們八識田中,這樣我們的慧命不斷增長,體會佛陀的教法,這是對自己負責任。
 
佛陀的教育,大通智勝佛也是一樣,希望成就大家,自利、利他,自己能清楚明白了,然後再去為別人解惑,除疑解惑。這就是給大家機會,去磨練、去了解,所以要負責任的聽法,負責任的說法,負責任的傳法。聞法者、說法者、傳法者,這叫做負責任。負起聽法的責任,對我們自己也好,對別人也好,我們就是要如何度化人心,這是我們的責任。
 
所以佛,大通智勝佛,既然已經寂然禪定了,十六王子就各升法座,就各個,各人去。
 
寂然禪定
各升法座
凝心寂然
住於正定
各人升於說法之座
 
十六王子他們升座,大眾中,為大家解疑除惑。所以「凝心寂然」。這是大通智勝佛入靜室,專心在定中,住於正定之中,十六王子他們就趕緊,了解佛的心意,將人,有緣的人隨我來,與我有緣的人,要聽我解釋的人,你們就隨我來。所以,隨我來的人,我就向大家說話。這叫做「各人升於法座」,來向他們說話,就是「升法座」。
 
所以,過去「玄宗既唱,暫示忘言」。
 
玄宗既唱
暫示忘言
故寂然禪定
繼述其事
欲布所聞
故各升法座
繫珠喻
正指此
 
漸漸為他們開示,佛講過之後,我還要覆講,我能跟大家開示,等於覆講,再覆講這個法。所以寂然入禪定,「繼述其事」,佛在禪定中,十六王子就是繼續,暫時繼續來代替佛再敘述。這種覆講就是再向我們,聽過不要忘記了,我們藉大家有疑問,我再向大家覆講,就是要複述我們聽的,過去聽的,我現在要再跟大家說,就是將我們的記憶,再加深我們的記憶。
 
所以這種「繼述其事,欲布所聞」。將聽到的,普遍讓很多人知道,我聽、我了解,一個人;我了解之後,很多人跟我來,我要說給大家聽,所以普遍,就是再讓大家聽更清楚一點,「故各升法座」。這就是下面《法華經》的經文,下面還有一個譬喻,繫珠的譬喻,這要讓我們大家更清楚,原來人人的本性,清淨的本性是人人都存在,這是一時忘記而已。所以,一時忘記了,我們若再聽,自然我們會再了解。
 
亦於八萬四千劫:
沙彌升座
亦經許久
若表法者
如來即性
住定不動
沙彌即心
隨緣應化
 
「亦於八萬四千劫」,就是已經在八萬四千劫,是大通智勝佛,他已經在,八萬四千劫的時間去入定。「沙彌升座」,亦經過很久。八萬四千劫也是很久的時間,所以「若表法者」,若是要表示這個法,是「如來即性」。會合我們這個法,如來是我們人人的本性。大通智勝佛,佛性、我們的性,都是一樣的,「住定不動」。「沙彌即心」。大通智勝佛他住定下來,其實沙彌就是用心,佛的本性要經過用心,隨緣化度,是這樣會合起來。
 
大通智勝佛與十六沙彌,未來成佛的,現在釋迦牟尼佛,同樣,性都是一樣,用心隨緣化度。大通智勝佛的心,十六沙彌知,了解,因為知佛見,已經了解佛的本懷;而佛的本懷,其實是人人的自性,自性本懷,看我們是不是有用心,用心就有動作,有動作,他就能隨緣應化。這就是佛的境界,佛與法本來就不離開,佛是覺悟法的人,法是佛所說的法,這個佛、法是不離開,是我們人人的自性。
 
所以說「寂」,是止的意思,靜止。
 
寂是止義
說是觀義
說法亦是
為欲照破
八萬四千塵勞煩惱
 
寂是「止」,說是「觀」,就是能觀照。水若是會動,人在那裡,看不到人(影);但是水若靜,你探頭看水,水中有我們的人(影)。所以,我們的心也是一樣,心若一直動,境界不清楚;心若靜止下來,自然所觀照的就很清楚,所以叫做「止觀」。
 
「說法亦是,為欲照破,八萬四千塵勞煩惱」。說法,就是我們要用,很靜止的心,能觀照一切法,才應根機來隨機說教,這樣能應八萬四千塵勞的煩惱,來一一解釋。
 
為四部眾廣說分別
妙法華經:
為僧尼士女
為大眾故
廣分別說
代大通佛
覆講法華經
 
「為四部眾廣說分別,妙法華經」。十六王子就是這樣,用這樣的心境為四部眾,有僧尼,也有在家居士,在那個時代和我們現在一樣。「為大眾故,廣分別說」,同樣為這些人來分別說法。
 
所以,「代大通佛,覆講法華經」。佛住於定中八萬四千劫,是十六沙彌就是在這當中,八萬四千劫當中,來廣說《妙法華經》。所度的人當然就很多了,讓人人能發心向著無上覺道,這就是傳佛心燈。現在的佛傳過去佛的心燈,燈燈相傳,續佛的慧命。聽法,就是要有這樣的責任,聞法者、說法者、傳法者,就是傳心燈,續慧命,我們要時時多用心!


月亮 在 周五 3月 31, 2017 5:14 pm 作了第 1 次修改
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