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 20170328《靜思妙蓮華》實智一乘信心領受 (第1053集) (法華經•化城喻品第七)

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月亮
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發表主題: 20170328《靜思妙蓮華》實智一乘信心領受 (第1053集) (法華經•化城喻品第七)   周二 3月 28, 2017 12:01 am

20170328《靜思妙蓮華》實智一乘信心領受 (第1053集)
(法華經•
化城喻品

 
實智一乘真實法,用權方便巧逗機,悉知本具妙善根,漸以方便教大法,覺悟宇宙遍法界,悟道施教釋本懷。
爾時,彼佛受沙彌請,過二萬劫已,乃於四眾之中說是大乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念。《法華經化城喻品第七
說是經已,十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故,皆共受持諷頌通利。說是經時,十六菩薩沙彌,皆悉信受。《法華經化城喻品第七
皆共受持諷頌通利:信力深故受,念力堅故持,緩聲亮曰諷,直聲宏曰誦。諷頌為聞慧,通利為思慧,受持為修慧,十六沙彌之領悟。
說六波羅密,究竟自利利他之大行:方等,談中道之理,方正而生佛平等,故知說方等。六度即菩薩事,故知說般若。受持等,即拳拳不失意,應上皆共修學。
說是經時,十六菩薩沙彌皆悉信受。《法華經化城喻品第七
大通智勝佛說妙法蓮華經時。沙彌受十戒本是小乘,今求佛道,修大乘行,故稱菩薩沙彌。由聞方等、般若,經二萬劫中,修六度行,故堪稱菩薩。
 
【證嚴上人開示】

「實智一乘真實法,用權方便巧逗機,悉知本具妙善根,漸以方便教大法,覺悟宇宙遍法界,悟道施教釋本懷。」
 
實智一乘真實法
用權方便巧逗機
悉知本具妙善根
漸以方便教大法
覺悟宇宙遍法界
悟道施教釋本懷
 
我們用心啊!我們聽法這麼久了,是不是法有入心沒有?若有入心,我們的智慧,清淨的本性,應該就能體會一乘真實法。
 
學法,佛陀為眾生開示,就是隨順眾生的根機,用三乘教法。其實,佛陀只為一乘法來人間,卻是要分成三乘法來順應根機,很辛苦啊!那就是因為眾生根機不整齊,我們的心念、我們的知識,就是不整齊,佛陀才要用種種方法,很多種的方法,就要用很長的時間。要不然,法是這麼簡單,一乘實法。但是,眾生根機不整齊,還是沒辦法聽大法、接受大法,所以就要用這麼久的時間。
 
所以本來是以實智一乘真實法,跟我們說的就是這樣的法,眾生根機的差別,所以就要用權方便,善巧來逗機施教,這是更加辛苦的事情。
 
所以「悉知本具妙善根」。佛陀本來知道,眾生都是本具真如本性,人人都有善根,有微妙的善根,人人本具,卻是我們就是這樣的流失,流失了我們的明朗、清淨。心如一面鏡子這麼清淨,就是很多的污塵,污染的塵埃,一層一層沾上去,所以明亮的光輝,真如本性發不出光亮,這就是因為那些污塵,污染的塵埃,慢慢失去了這分明亮的質。這就是我們眾生人人本具有的,明亮的質、本性,就因為這樣,所以那個光亮明照,就失去明亮了。
 
所以佛陀就要再想辦法,如何讓他漸漸去除塵埃,用很長久的時間,所以漸教,漸漸來接近、漸漸來教育。就如我們的委員、慈誠,有時候要去接近一個個案,就要用很久的時間,跟他陪伴(有)感情,他才願意接受我們,我們說的話,他才願意聽。他的家裡很骯髒,才願意讓我們為他清掃,願意讓我們為他安排一個,很乾淨、能生活的地方。
 
世間的菩薩,要去接近苦難的眾生,因為苦難的眾生,觀念、思想都偏差了,人間的菩薩,也要運用這樣善巧方便,去慢慢接近他,漸漸去幫助他,讓他能得到最後很安穩、有所依靠,生活沒有煩惱,不必怕,有人來陪伴。這種「漸以方便教大法」,這是我們在人間常常看到,在我們的範圍,與我們的同伴菩薩,在任何一個地方,都是用這樣的方法,來接近苦難人。
 
何況佛陀對待我們眾生,眾生芸芸,那種思想、觀念偏差,要面對這麼多,如何讓人人了解這樣的法,讓人人將心,法接入心,還要慢慢培養他的習慣,就是這樣做,法這樣入,法這樣行,一直到起心動念、開口動舌,已經都習慣了,回歸到看山是山,看水是水,真實相看得很清楚。能夠這樣,這就是佛陀要來擦我們的心鏡,讓我們,這念大圓鏡智,大圓鏡的智慧能明朗出來,所以要用很長久的時間。
 
佛陀是「覺悟宇宙遍法界」。常常說我們了解的事情,就只是在我們的周圍,周圍幾個人在生活,我們互相了解,是不是透徹了解呢?你了解他的心意嗎?「各人的心,我哪有辦法體會他的心意呢?只是了解他會做這一項,他的專長是那一項。所以,會做的,我就讓他成就做這件事,他的專長特色,我就讓他做這件事,他到底心在想什麼?我不知道。」我們凡夫了解的範圍,才這樣而已,較遠的、較廣的、較多人的,我們到底還能了解多少呢?
 
佛的覺悟就是了解天地宇宙,遍虛空法界,人、事、物的道理,無一不清楚,這就是覺悟宇宙的大覺者,所以他覺悟之後,無處不通、無理不明,所以他通達一切。了解之後,眾生苦的源頭,天地大乾坤不調和的根源,人間苦難偏多的是非、無明,佛陀完全了解了,所以「悟道施教釋本懷」。他了解眾生,他覺悟之後,他釋放出他的本懷、他所覺悟的境界,煩惱的根源、不調和的起點,到底是怎麼來的?要一一向我們說明。
 
但是難啊!就是難。光說我們自己,聽經多久了?我們能體會多少呢?我們有改變嗎?我們的心態、過去的習氣,我們有改除了嗎?脾氣很大,瞋火,動不動就動怒,到底這樣的習氣,我們有改嗎?
 
若是都沒有改善,就是法沒有入心;若是有改善了,有改變,這就是表示,法在我們的心中,有進步。這不在於年紀大或小,也不一定是聽法久或近,有的就是根機很利,他能夠反應很快。就如一位六歲的孩子,對她的父母說話,因為她的父母,總是這樣脾氣很大。兩人因為愛而結婚,結婚之後,生了這個孩子,沒多久,因為各人的脾氣很大,誰都不讓誰,所以常常說話,就是惡言惡語相向。
 
有一天,孩子,這個小女孩很可愛,她住在加拿大,這個加拿大的小小的女孩童,父母因為彼此脾氣大,就是分開了,在這個孩子六歲,兩夫妻就分開了,雖然是離婚了,不過,人還是常常見面,好像也是住在一起的樣子。
 
有一天,母親開著一輛車,他們要進去(車庫)裡面,外面有鞋櫃。鞋櫃可能是離婚的爸爸,將鞋櫃移出來一點,母親開車較快,這女孩子坐在母親車裡,趕快跟母親說:「停啊!停!」要她將車子停下來,因為前面一個鞋櫃。但是說「停」的當中,鞋櫃已經被車子撞倒了。這樣下車來,開始兩人,已經離婚的夫妻,就在那裡理論,大聲理論。這女孩子就把母親拉著,接到旁邊去,一段很震撼人心的故事,這樣發生了。
 
她將母親拉到樓梯下,她就坐在樓梯的階梯上,她坐在那裡,很像大人一樣,就對著母親說:「媽媽,您到底是不是願意和他做朋友?」她沒有說爸爸,她就:「您願意再和他繼續做朋友嗎?」因為還住在一起。媽媽的回答就說:「有,願意。」這個孩子就這樣說:「我希望你們要能將高高在上,高高在上的壞脾氣,調整得這樣矮矮的,調整得矮,再矮下來的好脾氣嗎?」
 
她說完之後,又一句話說:「我的心很特別,其他人的心也很特別,每個人的心都很特別。如果,我們若是活在一個,很差很差的世界裡,我們人人都變成,變成了怪獸?因為大家的心都很特別,我們人人的心都很特別,我們若是活在很差很差的世界,是不是人人變成了怪獸呢?假使這世間上,好人只剩下一點點,然後我們大家,都是將我們這些好人,這些怪獸都將好人吃掉了,這樣要怎麼辦?最後這個世界只剩下怪獸而已。」這樣跟母親說。
 
又說:「要您與我的父親,要好好做好朋友,我沒有惡意。」又叮嚀一句:「我沒有惡意,我只是希望每個人都能,都是好朋友。如果我們人人,我們大家人人都是乖乖的,我相信我們人人都能做得到,要做到乖乖的,人人都做得到。我要媽媽和爸爸,要每個人都是好朋友。我要每個人都要有開心、微笑,這是我很期待,爸爸、媽媽和我,大家,每個人都能開心、微笑。」
 
這個孩子對母親這樣說話,她也說:「我希望我也是,能當乖乖的孩子,我也希望阿嬤和媽媽和爸爸,大家都一樣,每天都是很幸福,當一個很好,好脾氣的人,大家都開心,微笑的人。」
 
這是一個孩子這樣,雖然童言童語,卻是能對母親說出這麼有智慧。我們的人性所以叫做人性,就是很純真、有智慧,我們的智慧,是超越了一切的動物。我們同樣是眾生之一,不過,人是很特別,特別在人人都有,能表達的真如本性,但是人人也很特別,各人都有不同的脾氣、見解,所以世間會變成不是人的世界,好像動物的世界,就像怪獸的世界。如果這樣,像這個孩子說的,怪獸若多,好人剩下一點點,這樣都被怪獸吞了。
 
你們想,這個道理,我們是不是要多用心去體會呢?我們人人,人性若是埋沒掉,獸性,眾生惡念一起,就成為動物,畜生道。人人的心態都是畜生,這樣,我們好好的人,不就是被這些畜生,吞食掉了嗎?這就是最擔心的事情。我們人生應該要很用心去體會。
 
所以,佛陀來人間,就是希望我們人人回歸本性,有壞的習氣,與怪獸一樣的習氣,我們要趕快改,改回來是我們人的本性,人的本性趕緊修,修回來與佛同等的佛性。我們若能這樣,就是這個人間才有救,要不然災難偏多。
 
前面的經文說,「爾時,彼佛受沙彌請,過二萬劫已,乃於四眾之中說是大乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念。」
 
爾時
彼佛受沙彌請
過二萬劫已
乃於四眾之中
說是大乘經
名妙法蓮華
教菩薩法
佛所護念
《法華經化城喻品第七
 
這是教菩薩法,這是佛最大的心念,我們人人要聽佛法,體會佛理,是佛的心念。佛來人間,無非就是要教菩薩法,希望我們人人要體會佛的心念。這是佛陀,他講《法華經》的用意,解開他的心懷,來講說《法華經》,希望人人能夠體會。
 
下面接下來的經文這樣說,「說是經已,十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故,皆共受持諷頌通利。說是經時,十六菩薩沙彌,皆悉信受。」
 
說是經已
十六沙彌
為阿耨多羅
三藐三菩提故
皆共受持諷頌通利
說是經時
十六菩薩沙彌
皆悉信受
《法華經化城喻品第七
 
現在已經,十六沙彌所追求,(是)佛為他們說大乘法。大乘法就是無上正等正覺。大通智勝佛允許了,開始說,說《法華經》,這是大乘法。經,已經說了,開始十六沙彌,都是很用心受持,這《妙法蓮華經》,「為欲成就正等正覺故」;《法華經》聽進來了,為了,「我要求法,我求法的目的,就是要得到正等正覺能完成。」這是他們求法的目的。
 
所以「皆共受持,諷頌通利」。
 
皆共受持
諷頌通利:
信力深故受
念力堅故持
緩聲亮曰諷
直聲宏曰誦
諷頌為聞慧
通利為思慧
受持為修慧
十六沙彌之領悟
 
如何叫做受持呢?要受持,就是要「信力深故」,這叫做「受」。我們既然聽法了,我們要先有很深的信根,佛法才能銘刻在我們的內心,我們要信受奉行,這就是信要深,信受奉行。念力要堅故「持」,我們要受持,法入心就是我們的了。過去我們的真如本性,已經被無明、煩惱遮蔽,我們擦去一分的無明,就一分的清楚。
 
我們決心,一定要很用力了解,知道用力來修行,用力將無明一一、一一去除,知道這樣修行,自然垢穢去除了,明朗的本質,我們的心鏡就會明。所以,既然是了解了,我們就要用力受持。所以「念力堅故持」,心心念念,這念,要如何去除無明呢?我們要很堅定,這樣就是受持。我們要堅持下去,既是要修行了,不論什麼樣的困難,我還是要堅持,這是念力堅固。
 
又是「緩聲亮曰諷」。我們唸經,一定要唸出來,常常一定,一直背誦,這個背誦的聲音不是很急,是這樣緩緩的,好好地、慢慢地唸,要唸得字字清楚,聲音要放出來,所以,緩聲亮故,一句一句、清清楚楚,這樣來諷誦。
 
「直聲宏曰誦」。聲音要放大出來、要句句清楚,叫做宏亮,。聲音要出來,字字清楚,這叫做諷頌。我們信力堅固、念力堅持,這樣叫做「受持諷誦」。讀經的聲音,我們要宏亮,句句清楚,這叫做諷頌。,
 
我們每天做早課,也是要這樣唸出來,聽經時,我們要句句清清楚楚,入我們的心,我們要發揮我們堅定受持,法一定要入心,知道不對的要趕緊及時改過,要用力堅持,改過我們過去的錯誤、不好的習氣,我們要趕緊一一改過。
 
再說諷頌。諷頌就是聽了之後,我們要再背誦,聽了,入心來,聽,是在耳朵,要入我們的心,句句再複背、複誦。
 
「通利」就是思慧。「思」,我們要聽了之後,我們要好好在內心再經過思惟,這叫做「通利」。
 
「受持」叫做修慧,聽了之後思惟,信心堅固了,我們就要好好依教奉行,按照這樣來修。
 
所以要聞、思、修的智慧,我們要聽,聽進去要再不斷地背誦,才能謹記在我們的內心。句句聽在我們的內心,遇到事情,我們無事不通,這就是我們的見解思惟,遇到事情,人、事、物,要處事、要做事,無不通利,這必定要我們好好地,在佛法中好好受持。要不然,實在說,聽經,右耳聽,左耳出去,要不然,就是聽一半,這種斷章取義,一知半解。我們要好好用心,讀誦通利,受持、諷頌,通利,我們要好好用心受持。
 
這是十六沙彌,他們能領悟大乘法,年紀很小的孩子,還是沙彌,就是還沒成年,才是受沙彌戒而已,但是佛說大法,他們能受持諷頌通利,這就是很特殊。能「說六波羅密,究竟自利利他(之)大行」。他能通利,對大乘法都了解了,所以他能用種種的方法,也能說六波羅密,六度的方法。
 
說六波羅密
究竟自利利他
之大行:
方等談中道之理
方正而生佛平等
故知說方等
六度即菩薩事
故知說般若
受持等
即拳拳不失意
應上皆共修學
 
剛剛那位六歲的孩子不就是嗎?能對媽媽說:「你們難道不能將壞壞的脾氣這樣好好地放低,再低、再低,不能這樣嗎?」對啊!我們人人這麼壞的習氣,這麼不好的習慣,我們難道不能改變過來嗎?我們若能改變過來,自然我們就能得到,究竟自利利他之大行了。
 
這些法,《法華經》的過去,「阿含」、「方等」、「般若」這個過程,「方等」談的,就是「中道」的道理,「方等」的意思就是方正,是心、佛、眾生都平等的道理,這是在《方等經》裡面,很多的道理,無不都是這樣方方正正,向大家宣說,「心、佛、眾生平等」。這些道理,在「方等」時佛陀已經說了。這也是要說《法華經》的過程,就說《方等經》(註一)。所以「知說方等」,這些沙彌能說「六波羅密」,也是經過「阿含」、經過「方等」,再到「般若」,所以能在這六度萬行。
 
佛陀所教化的菩薩法,他們能了解,諷頌通利,全都了解,「故知說般若」。受持等等,無不都是拳拳服膺,每一段佛陀所說的。「阿含」這一段,他了解了,眾生根機小,聲聞由「阿含」,「四諦」、「十二(因)緣」,這些事情這樣一一說過來,接下來「方等」,眾生平等的大乘法要開始,同時來到「般若」,分析所有一切皆空的道理,一一都是這樣的過程受持,拳拳服膺,都謹記在內心裡,十六沙彌聽法是這樣聽的,所以,沒有漏了。「應上皆共修學」,所有的都有修學過來。
 
這就是十六沙彌,得一法,拳拳服膺,每個法都是在他的內心裡,所以我們要很用心去體會。佛陀如何來人生?人生的目的是為什麼?為了我們眾生芸芸,眾生煩惱無明偏多,所以不斷地,很辛苦。希望人人接受菩薩道,人人能夠入人群去自度度他,希望人人不要好人剩下一點點,不要壞人變成很多,全都像猛獸,如果這樣要怎麼辦呢?
 
好人要再多一點,將壞人就將他降伏過來。佛陀的十號,其中有「調御師」,調御師,就如剛剛那位六歲孩子說的,人人如果脾氣壞壞,壞脾氣,這個世界變成猛獸,如果猛獸很多,這樣要怎麼辦?所以,猛獸就是需要,調御師來調伏。看,這個孩子說的話,不就是佛法嗎?童言童語,十六沙彌也一樣,聽法,佛陀所說法這麼長久,說法,他們這樣一一聽過來,一一受持、諷頌通利,這就是我們要用心。
 
所以下面再一段(經)文說,「說是經時,十六菩薩沙彌皆悉信受。」
 
說是經時
十六菩薩沙彌
皆悉信受
《法華經化城喻品第七
 
菩薩沙彌,就是大通智勝佛,講說《法華經》,《妙法蓮華經》那時候,沙彌,名稱沙彌,他才是受十戒,本是小乘(戒)。但是年紀小小的孩子,沙彌,他就懂得求佛道,雖然是受十戒,卻是他的志很大。佛講了「阿含」、「方等」、「般若」之後,這十六沙彌再請佛講說大乘法,無上正等正覺,阿耨多羅三藐三菩提,就是說大法,是大家想要追求,與佛同等的佛見,佛知佛見,這是十六沙彌的請法。
 
可見過去的「阿含」、「方等」、「般若」,他們都聽過了,現在是志求佛知佛見、佛道,這是他們現在所要追求的。所以,現在他們的意向,是要修大乘行,所以稱為「菩薩沙彌」。
 
因為聽「方等」、「般若」經,已經經歷過二萬劫中,時間很長。佛壽很長(編按:五百四十萬億那由他劫),就如我們人間,在地球,我們一年是三百六十五天,但是我們在其他的星球,它們的年不同,就如冥王星,它繞(太陽)一圈,它的一年,是我們的一百六十多年,同樣在太陽系之中,我們一年是三百六十五天,它這樣繞一圈,是我們的年,一百六十多年,所以時間不同。大通智勝佛的時間,也是一樣很長。所以他在講法的時間,佛佛道同,不論在什麼世界說法,同樣的,次序是一樣。佛陀四十二年後,講說《法華經》,大通智勝佛二萬劫以後,才開始講《法華經》。
 
所以由「方等」、「般若」,包括「阿含」,這樣已經經歷二萬劫,用二萬劫的時間來講,「阿含」、「方等」、「般若」。所以,他們體會到了,修六度行,所以堪稱「菩薩沙彌」,能夠稱為「菩薩」了。
 
大通智勝佛
說妙法蓮華經時
沙彌受十戒
本是小乘
今求佛道
修大乘行
故稱菩薩沙彌
由聞方等、般若
經二萬劫中
修六度行
故堪稱菩薩
 
我們人人都能夠稱菩薩,只要你發大心、立大願,行菩薩道,依教奉行,佛陀的教法這樣教我們,我們這樣做,自利再兼利他人,自己修福,再造福人群,這都是叫做菩薩道。所以,我們要好好用實智,「實智一乘真實法」,我們所要修的方向,是希望我們能與佛同等的智慧,佛知佛見,所以我們要有實智、一乘實法,我們就要身體力行來修。
 
佛陀雖然過去都已經用權,方便權巧,隨機逗教,說很多方便法,其實那些方便法是我們的基礎,讓我們了解更多人間法。我們若不知道人間法,怎麼有辦法,出世間法呢?所以,我們還是這個方便法,我們要重視。「阿含時」的「四諦」、「十二因緣」,我們若是不清楚,我們要如何,再向佛的境界精進呢?
 
所以我們應該都要知道,要先培養善根,培養我們的善根,我們若欠缺善根,怎麼有辦法將法入我們的心來?所以,我們要好好用心來堅持,信力要深,念力要堅固,所以我們要時時,將法背誦在我們的心裡,我們才有辦法這樣好好地,一一好好地用心在聞、思、修,若能這樣,聽經之後,好好再思惟一下,然後身體力行。若不這樣,我們是無法去體會,宇宙法界的真理。
 
就是要我們要好好用心,過去的迷失實在是太久了,習氣實在是很深,我們現在真的要,用心、用力來堅持,要好好聞、思、修。所以要多用心!
 
[註一][方等經](術語)大乘經之總稱也。觀無量壽經曰:「讀誦大乘方等經典。」(丁福保《佛學大辭典》)


月亮 在 周二 3月 28, 2017 10:07 pm 作了第 1 次修改
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發表主題: 回復: 20170328《靜思妙蓮華》實智一乘信心領受 (第1053集) (法華經•化城喻品第七)   周二 3月 28, 2017 9:58 am

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