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 20170320《靜思妙蓮華》三明六通具八解脫(第1047集) (法華經•化城喻品第七)

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月亮
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發表主題: 20170320《靜思妙蓮華》三明六通具八解脫(第1047集) (法華經•化城喻品第七)   周日 3月 19, 2017 10:27 pm

20170320《靜思妙蓮華》三明六通具八解脫(第1047集)
(法華經•
化城喻品

 
八解脫亦稱八背捨,此淨潔五欲,捨染著心,持八背捨,修繫念思惟,發無漏智慧,斷三界見思惑煩惱,背捨無明,證羅漢果,轉名八解脫。
佛於天人大眾之中說是法時,六百萬億那由他人,以不受一切法故,而於諸漏心得解脫,皆得深妙禪定。《法華經化城喻品第七
三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時,千萬億恆河沙那由他等眾生。
宿命明、天眼明、漏盡明,以上三者在阿羅漢叫做三明,在佛則叫做三達。⊙六通:三乘聖者所得之神通,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
八解脫亦名八背捨。捨此淨潔五欲著心,發無漏智慧,斷三界見思惑盡,證羅漢果,即轉名八解脫。
淨潔五欲者:若欲界色聲香味觸,即名粗弊五欲,名為不淨。若色界、無色界色聲香味觸,即名淨潔五欲。
無漏智慧者:謂二乘等由此智慧斷除惑業,不漏落生死。
第二、第三、第四說法時,千萬億恆河沙那由他等眾生:其數量之多,喻千萬億恆沙數之多,聞法之眾。
初說四諦、十二緣法時,六百萬億那由他得道,說是法時,聞法得悟者轉多於前。
 
【證嚴上人開示】

「八解脫亦稱八背捨,此淨潔五欲,捨染著心,持八背捨,修繫念思惟,發無漏智慧,斷三界見思惑煩惱,背捨無明,證羅漢果,轉名八解脫。」
 
八解脫亦稱八背捨
此淨潔五欲
捨染著心
持八背捨
修繫念思惟
發無漏智慧
斷三界見思惑煩惱
背捨無明
證羅漢果
轉名八解脫
 
我們一段時間,一直在說四諦、十二(因)緣。我們更要瞭解十二(因)緣,從一念無明生,就一直十二(因)緣,緣到老死憂悲苦惱,不斷這樣輪迴,不斷這樣無明,也是不斷這樣憂悲苦惱。
 
生、老、病、死,人間就是這樣過一生,過無量無數劫。這無量數劫以來,就是這樣不斷輪轉,苦或不苦呢?真是苦不堪!
 
因為無始以來,生命就是這樣不斷在輪轉,這個生死,佛陀智慧透徹瞭解,要來向我們說,如何才能解脫生死輪迴,從不得自己隨業牽引,一直到如何能再還滅回來,一切由我自己來主宰人間。主宰,就是由我自己來,不是由不得自己隨著業力轉。由我自己來,就如菩薩來人間,是為了要救度眾生,是他覺性不忍眾生苦,他來的目的就是救度眾生。
 
你要救度眾生,必定要回歸自我的覺性。我們若是還有無明,永遠都無法回歸自己,清淨的覺性。所以佛陀來人間的一大事,就是教育我們要如何回歸,要如何解脫,由不得自己,這個無明,需要解脫這十二因緣,這叫做「還滅門」,再反回來,過去是由無明這樣牽引我們,現在我們要滅除,滅除這個緣,無明緣行。
 
我們日常的生活中,就是在無明中,緣著這個無明在行動,所以,因無明來行動,所造作的十有八九都是錯誤,我們的觀念、思惟,多數都是錯誤。這就是我們的人生,從「無明」這樣緣「行」,我們一切行為的錯誤,要如何才能還滅回去?
 
從憂悲苦惱向上再去滅,滅除「有」;「有」要滅,因為有「愛」,就是「愛」,而而「愛」就是因為感受來的,這樣再往上一一滅除,一直到「無明」源頭。我們若滅除了無明,才有辦法回歸我們清淨本性,這個時候才叫做解脫。
 
「八解脫亦稱八背捨」。八背捨,我們的日常生活中,我們都隨著這五欲,根、塵,根,我們的眼、耳、鼻、舌、身、意,這個根向外面去緣,外面的,色、聲、香、味、觸、法等等,我們的起意,這就是有染,就是被染著了,這是欲界的眾生。我們日常生活所接觸的一切,都是有染著的,我們現在就是要去體會,要如何來滅除有染著的觸。根塵所接觸,從接觸的感受,承著染著的愛,去造作種種「有」的業力,這樣我們來生、死,這就是有染著,由不得自己。
 
我們瞭解了,修行不要受這些東西所染著,修行很簡單,生活,生活也很簡單。佛世時三衣一缽,足夠了,這樣就能度過一生。這輩子好好修行,這輩子不受身外物將我們污染,這已經是在修行。所以我們瞭解三界,三界,欲界我們去除了,這些種種的欲,我們去除了,色界、無色界,將欲愛已經看淡了,所以這叫做「淨潔五欲」,這五欲都淨化了,這稍後會再詳細解釋。
 
「捨染著心,持八背捨」。我們要捨除這個染著。我們人人的無明一生出來,貪、瞋、癡、驕慢、懷疑,這就是人間由不得自己的習氣。我們現在全都要一一將它捨去,捨去了人間一切習氣的染著,我們要用心來持八背捨。八背捨,就是已經將這些世俗習氣,我們一一都將它去除了,背了它,向背。
 
就如常常說「皈」,佛教的皈依,那就是反黑歸白。凡夫所向的,那就是欲,我們現在已經瞭解了,凡夫的貪、瞋、癡,一切的欲念,生起了貪、瞋、癡、驕慢、懷疑等等的習氣,我們現在將它反過來,這叫做背捨。將這種煩惱、無明違背過去,不要再隨著煩惱、無明,追著它走,我們背過來,反背過來,不要再隨順煩惱,無明去,我們棄捨,我們反過來就是光明,清淨、潔白這條道路。這就是要持,捨去這些染著的心,持八背捨,那叫做「八解脫」。
 
我們要修,好好地修持,我們要「繫念思惟」,對的事情,我們要堅持,過去的錯誤、習氣,我們要棄捨,我們要時時「發無漏智」。我們若能這樣,這種無漏智慧就產生出來了。常常說,少一分的無明,減少一分無明,就多一分的智慧。我們的慧命要從無漏中,我們所修的法,收進來,我們就不要再讓它漏掉了,因為我們念念不忘,所聽進來的法,這叫做「修繫念思惟」。我們要常常繫念,常常思惟,這個法不離心,我們才不會常常在五欲中,起貪心,起瞋恚心,起癡念,起驕慢、懷疑的心,這我們都要一一背捨。好好繫念,我們才有辦法發無漏智慧,要發心修習無漏智慧,我們才能斷三界。
 
三界,欲界、色界、無色界,過去一段,一直說三界。我們應該還記得,所以「斷三界見思惑煩惱」。我們在三界,最嚴重的是欲界,若到色界,這個欲已經減輕了,但是還有思想中的愛,只是在思想中。到了無色界,他完全就是在少分的煩惱,還未去除。所以「斷三界見思惑煩惱」。
 
「背捨無明,證羅漢果」。這是聲聞、緣覺,一定要修的過程,也就是修行者必定要修這些法。我們若不修這些法,十二因緣不斷延續下去,永遠我們都是,由不得自己受業牽引,這樣生死難了,永遠都是這樣。所以我們必定,要從解脫的法門要好好用心,所以「背捨無明,證羅漢果」。
 
八解脫也就是八背捨。我們去除這些無明煩惱,所以名叫做解脫,叫做八解脫。修行也就是這樣。
 
佛陀在世時,有一位叫做劫波比丘,有一天來問佛陀:「佛一直希望眾生的心要得善解脫,世尊!云何比丘心得善解脫呢?」到底要怎麼樣,才會得到善解脫呢?這樣來問佛。佛陀很歡喜,劫波(比丘)有將法收入心。不很清楚,懂得問,這就是表示法有在心中,不清楚才懂得問。所以佛陀很歡喜,就說:「很好,懂得這樣問,我趕緊告訴你。」
 
「劫波,你應該要好好反觀自照,不斷思惟,好好去看,看我們自己的心,觀察我們自己的心。我們的六根,對著外面的形形色色,一切的事物,你好好用心觀察,甚至還要觀察在過去,或者是過去、或者是未來、或者是現在,或者是我們的內心、我們的身體。你要好好觀察,好好想。」
 
「你若能好好去想,還能瞭解體會,之後你就會發現到,你如何在日常生活中,受、想、行、識,從內外的事物觀察,一直觀察到我們的內心,懂得觀身不淨。在日常互相接觸的,還是回歸到能夠體會到無常,在這個無常觀,去瞭解識,我們的意識。在無常中,從內外一切觀察,很細、很粗,很美、很醜等等這些東西,心一直緣過來,我們就知道,過去、現在、未來,都是很多的無常,我們的心也無常,這樣不斷緣著外境,內外境界,粗的、細的、美的、醜的等等,這一切不就是無常嗎?回歸在意識中,色、愛等等,受、想、行、識都去體會。這若能體會這些事情,這樣就是叫做『心善解脫』。瞭解嗎?」
 
佛陀一連串跟他說這麼多,我們日常生活,從外面的境界一直思惟觀想,一直到我們自己的,身心境界等等,一直到意識,一直到接觸到受與愛等等,這些事情若都瞭解,一切都是無常。這樣收納下來,所造作的,你若能透徹瞭解,這叫做「心善解脫」。
 
諸位,我們是不是心善解脫了呢?八解脫只有八項,我們瞭解了嗎?外面的五欲,那些染著,我們去除了沒?三界,見思惑,我們到底清楚了沒?只是這麼簡單,我們清楚嗎?佛陀向劫波所說的,世間形形色色,一直到我們自己的身心,這都是一樣,無不都是在日常生活中,這樣在緣這些境界。所以我們要好好用心,若能瞭解,我們才有辦法還滅,滅這個緣。從無明一直緣下來,到老病死,憂悲苦惱,再由不得自己,帶業再來,像這樣,一連串,要如何再回歸還滅回去,滅盡一切這些無明煩惱,這我們就要很用心去思惟。
 
前面經文這樣說,「佛於天人大眾之中說是法時,六百萬億那由他人」,很多人,「以不受一切法故」,已經背捨了那些無明,有染著的欲,「而於諸漏心得解脫,皆得深妙禪定。」
 
佛於天人大眾之中
說是法時
六百萬億那由他人
以不受一切法故
而於諸漏心得解脫
皆得深妙禪定
《法華經化城喻品第七
 
漏,諸漏心已經解脫了,那些漏、煩惱無明,都得到解脫,所以「皆得深妙禪定」。我們讀到這段(經)文,我們對八背捨會更清楚。
 
接下來(經文)就說,「三明、六通、具八解脫。」八解脫就是八背捨,再接下來說,「第二、第三、第四說法時,千萬億恆河沙那由他等眾生。」
 
三明、六通
具八解脫
第二、第三、
第四說法時
千萬億恆河沙
那由他等眾生
《法華經化城喻品第七
 
「三明六通,具八解脫」。三明六通就是阿羅漢所具之德。因為他們己經修,修起了過去一切,三明六通,三明六道還記得嗎?三明是宿命明、天眼明、漏盡明,這大家應該都記得。這過去,我們都一直說過,也解釋過了。「天眼明」,是明白自己,或是他人一切未來世事,這叫做「天眼明」。我們已經很清楚了,佛法聽這麼久了,應該瞭解了,瞭解自己或是他人未來的事情。
 
「宿命明」,因為我們知道過去是什麼業,我們來到今生此世,我們應該清楚,不必埋怨。我們過去就是造這樣的業,結這樣的緣,所以我們帶來今生此世,是好命、是歹命,人生是過得快樂自在,或者過得一輩子受苦,煩惱不斷,這都是過去生所造作的因緣。我們知道過去是這樣,所以我們今生不必埋怨。我們這輩子能再遇到佛,佛法能入我們的心,我們瞭解了,所有過去的業,我們應該要斷、要盡。
 
「願消三障諸煩惱」,過去所造作,今生的障礙,我們要好好用心,欠債還債,人家障礙我們,我們就要用什麼樣修行的風度,來回報他呢?有人對我們怎樣,我們豈能再驕傲嗎?有佛法在身邊,我們豈能再懷疑嗎?我們明明知道貪瞋癡不可有,我們的貢高驕傲的心,豈能再存著?因為人家對我們不滿,就是我們太貢高、我們太驕傲,我們自己要好好放下身段來,如何與人結好緣。
 
貪、瞋、癡,常常在說,知道了。但是貢高、驕傲,我們常常不知覺中,有時候對人說話就是不客氣,惡言惡語。我們修行不就是要軟言善語嗎?卻是我們這一項,常常沒有注意到,所以常常態度,或者是言語,常常得罪人,再重新結不好緣,這都在不知覺中。這是我們的心眼不明白,我們就是還有無明存在。
 
天眼明。天眼就是心眼。我們自己的心眼、觀念,還對自己不清楚,對別人也不清楚。別人有習氣,我們也是同樣有習氣。別人可以沒有修行,我們不能沒有修行。所以我們要知己知彼,知彼要知己,因為我們是修行者,所以我們要自己要明白。
 
我們也要明白他人,別人的習氣是這樣,我們是修行,是不是如何先改變自己的習氣,才有辦法去改變他人。所以,這就是明白未來世事,這輩子你怎麼和他結不好緣,來生就是這樣。所以要修行,修行要「漏盡明」。漏盡,那就是我們要好好修行,希望我們能接近菩薩,行菩薩道。行菩薩道才能接近、回歸如來的本性,斷除一切的煩惱,這樣才能真正走在覺道上。斷盡一切煩惱,就是要接近,接近菩薩,接近佛所教法,我們要身體力行,才有辦法斷除,這個(得)漏盡明,(見思惑)一切漏盡。
 
這就是我們「宿命明、天眼明、漏盡明」,這樣才能到阿羅漢。「在阿羅漢叫做三明,在佛就是叫做三達。」
 
宿命明、
天眼明、
漏盡明
以上三者
在阿羅漢叫做三明
在佛則叫做三達
 
六通三達,這是佛陀他的境界。若是阿羅漢就是到明白,但是還未(完全)通達;到佛的境界,那就是通達。前面我們也已經詳細解釋過了,這些法這段時間有解釋。
 
六通:
三乘聖者
所得之神通
天眼通、天耳通、
他心通、宿命通、
神足通、漏盡通
 
六通呢,那就是三乘聖者所得的神通。就是天眼通,也就是天眼明,還有天耳通、「他心通、宿命通、神足通、漏盡通。」
 
現在要天耳通很容易。看,靠科技就有辦法,從這個地方傳到西部、傳到全球,沒有秒差,所以天耳通。
 
佛陀的時代,他就已經體會到,這種人間的三理四相,物理、生理、心理,一切都透徹瞭解。從這些物理形態如何會合,如何將它分開;分開一切皆空,會合一切皆有。這是佛陀的覺,他的覺悟宇宙之間。
 
他心通,就要到佛的境界了,要不然就是要修行,修到真真正正的智慧,你在想什麼,我瞭解,但是我們現在凡夫就無法瞭解。不過,現在的醫療也可以,有一種催眠術,讓你睡著,讓你自己說出了,你內心在想什麼,這現在的科技慢慢接近了。
 
接下來,宿命通,也是宿命明。知道過去、現在、未來,我們能瞭解。神足通,神足通,現在到底是你來我去呢?一段時間,每天每天都和尼泊爾(視訊),他們回來,我去,這是靠現在的科技,能看到他、聽到他的聲音,這不就是神足通嗎?千萬里之遙,來去瞬間就到達,這就是佛陀的覺性通達。漏盡通也叫做漏盡明。這全部叫做六通。
 
三明六通,「八解脫」,剛剛大概說過了,也叫做八背捨。
 
八解脫亦名八背捨
捨此淨潔五欲著心
發無漏智慧
斷三界見思惑盡
證羅漢果
即轉名八解脫
 
「捨此淨潔五欲著心」。我們凡夫還有污染的五欲,占為己有,但是我們現在都要將它捨去,不只是沒有這種欲念占有心,連思想中,我們也沒有想要,我們的思想,連這個東西,我們都沒有起愛的心,感受取著。你若是感受起了愛,自然就會去取,就有了,這個有感受就有愛,就會去取,就會有,這樣不斷不斷。所以連這種的,觸、受、愛、取、有,這樣的觀念都沒有了,所以叫做「淨潔五欲著心」。
 
五欲不著於心,完全捨,捨這些淨潔五欲著心,那就是色界;雖然有這些物質形式,但是連這些心都不執著了,都沒了,全部棄捨。所以已經「發無漏智慧」,我們的心,我們的無漏智慧,已經開始已經成長起來,自然我們就能,「斷三界見思惑盡」,都完全盡了。見思惑盡叫做無漏,無漏的智慧,有了無漏的智慧,自然就能斷除三界的見思惑,完全盡,自然就證阿羅漢果,聲聞、緣覺的果位,這叫做八解脫。這已經背捨無明之後,我們得到解脫。
 
再次清楚來解釋「淨潔五欲」。意思就是說,若欲界的色、聲、香、味、觸,這是粗弊的五欲,這很粗,一說就知道,你貪色,看到東西就想取,聞到味道就想口欲、想吃,這都是很粗的東西,這種欲界凡夫,這個欲粗弊。
 
我們說過了貧窮子譬喻,長者他將珍珠瓔珞寶貝先捨棄,著起污垢的衣服,去接近他的孩子。那就是在佛的境界,他這樣再來人間,與人間同樣的生活。人間同樣有五欲,貧窮子就是貪著在五欲中,父親就是要去找孩子回來,就是要與孩子走同樣的路,才能找到孩子回來。同樣的道理。所以五欲,色、聲、香、味、觸,這都是粗弊的五欲,所以「名為不淨」,在人間這些五欲就是不淨。
 
淨潔五欲者:
若欲界
色聲香味觸
即名粗弊五欲
名為不淨
若色界、無色界
色聲香味觸
即名淨潔五欲
 
所以色界,若是色界、無色界的,色、聲、香、味、觸,是潔淨的五欲。因為就是這些東西,他們不需要了,欲念,男女之間的欲,通通都不需要了,所以這叫做潔淨。但是修行,連潔淨的五欲都背捨,都不要了,連這個思想也沒了,所以這叫做淨潔,捨淨潔五欲著的心,都捨去。
 
無漏智慧者:
謂二乘等
由此智慧斷除惑業
不漏落生死
 
「無漏智慧」。那就是「二乘等」,二乘,聲聞、緣覺,就是由這個智慧,「斷除惑業,不漏落生死」。因為有這些智慧,所以他斷除見思惑,沒有漏掉智慧,自然就不會漏,漏,這個漏就是一切煩惱。沒有一切煩惱,自然就不會落入生死中。就是沒有無明,讓我們墮落在生死中,沒有為了無明,將我們拉到生死中。
 
所以三界就是,欲界、色界、無色界,這大家很清楚了,「第二、第三、第四說法時」。
 
第二、第三、
第四說法時
千萬億恆河沙
那由他等眾生:
其數量之多
喻千萬億
恆沙數之多
聞法之眾
 
意思就是說,大通智勝佛說法,從第一次開始轉法輪,就已經有千萬億人來了,何況無數;一二三四表示是無數次,從初次轉法輪開始,就一直無數次不斷說法。所以「其數量之多」,譬喻「千萬億恆沙數之多」,這是聞法的人,聽法的人愈來愈多。說法,無數次的說法,能聽到法的人愈來愈多,所以叫做二三四次,表示很多,開始不斷一直說法,聽法的人就「千萬億恆河沙那由他,等眾生」,就是無數,很多的眾生。
 
初說四諦
十二緣法時
六百萬億
那由他得道
說是法時
聞法得悟者
轉多於前
 
所以說,「初說四諦、十二緣法時」,就已經有「六百萬億,那由他(得道)」。說法時,「聞法得悟者」,愈來愈多。
 
從第一次開始說法,就有六百萬億那由他,何況無數次不斷不斷說。就如我們開始講《法華經》,「如是我聞」那一天開始,一直到現在,天天,每天這樣說,每天說每天聽,每天就是愈來愈增加,同樣的意思,所以聽法的人愈來愈多。
 
學佛,說法就是從佛陀開始。佛陀的說法,就是從過去無量劫以前,多久呢?大通智勝佛的時代。大通智勝佛的時代,到底又是多久?塵點劫。塵點劫,這個塵、點,塵就是恆河沙。
 
過去有一位,老法師去過印度,去到了印度,當然他就會去走恆河沙,走恆河沙,他就收恆河沙帶回來,他就用罐子,小小的罐子裝了一罐的恆河沙,就跟我說:「我去過印度佛的出生地,我走過了恆河,我在那裡帶一些沙回來,我也送你這罐沙。」我拿到那罐沙,心就想:「這罐沙這麼小罐,我若要來一一地算,哪有辦法?根本沒辦法。那個沙是那麼細,要如何算起呢?光是手指這樣沾起來,貼在沙上,沾在手指這些沙我都沒辦法算,要如何去算,那罐小瓶子裡面的沙呢?」
 
但是佛陀的譬喻是塵沙劫。佛經中都是用塵沙劫,一塵一沙一劫。就是一塵,就是小小這樣很細的灰塵,與沙土,塵比沙還細叫做塵。塵,像是我們的椅子桌子,或者是,幾天你沒擦,你用手來摸一下,桌子一痕,就是有塵起來,那叫做塵。沙比塵粗一點。所以,這就是要用塵沙,來譬喻數字,實在是沒辦法,所以才說「若算師,若算師弟子」,數不能盡。
 
所以這是佛陀要告訴我們,我們人人本具佛性,從無數劫、塵沙劫的以前,大通智勝佛(性)人人本具,人人與大通智勝佛,大通智勝佛通我們現在的凡夫,凡夫心通大通智勝佛的心,「心、佛、眾生三無差別」。這麼多的法,到底我們要從何學起呢?就像八解脫,八解脫我們若透徹瞭解,八背捨,無明完全背除,去除,這樣我們就「還滅門」,就能回歸回來到佛清淨的本性。我們若好好用心,修行是在日常生活中,沒什麼困難,只要我們要時時好好多用心!


月亮 在 周一 3月 20, 2017 10:12 pm 作了第 1 次修改
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