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 20170308《靜思妙蓮華》不離佛邊不離一念 (第1039集) (法華經•化城喻品第七)

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月亮
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發表主題: 20170308《靜思妙蓮華》不離佛邊不離一念 (第1039集) (法華經•化城喻品第七)   周三 3月 08, 2017 5:28 am

20170308《靜思妙蓮華》不離佛邊不離一念 (第1039集)
(法華經•
化城喻品

 
既知格除物欲,自能明其明德;由是而力求之,精勤研究佛法;既知即心本具,佛性無始無終。
爾時,五百萬億諸梵天王偈讚佛已,各白佛言:惟願世尊轉於法輪,多所安隱,多所度脫。《法華經化城喻品第七
時諸梵天王,而說偈言:世尊轉法輪,擊甘露法鼓,度苦惱眾生,開示涅槃道。《法華經化城喻品第七
惟願受我請,以大微妙音,哀愍而敷演,無量劫習法。《法華經化城喻品第七
惟願受我請,以大微妙音:諸梵天人心誠一念,唯願世尊,受我勸請;以諸廣大微妙之音,轉大法輪。
哀愍而敷演,無量劫習法:哀憐即慈愍。我等:諸天求法為己及人,請佛而為宣說無量劫來所集之法。
無量劫習法:即佛長劫修行自證之法,願如所證而說,久習深埋種子入眾生心。
十方梵天宮殿種種瑞相,其意專在尋光見佛,以人人有此光,個個有此佛,但不知光之所自,故不得見佛耳。
若知光之從來,則見佛不遠,故諸天作念,皆云以何因緣而現此相。東方向西尋,南方向北尋,皆是描寫此一段光,無在不在,無有定處,西看則東,北看則南,瞻之在前,忽焉在後,其實不離大通佛邊,其實不離當人一念。所以諸梵王一見佛,即歡喜讚歎。
 
【證嚴上人開示】

「既知格除物欲,自能明其明德;由是而力求之,精勤研究佛法;既知即心本具,佛性無始無終。」
 
既知格除物欲
自能明其明德
由是而力求之
精勤研究佛法
既知即心本具
佛性無始無終
 
我們一路一直說過來,諸梵天王從四面八方、上、下,全都集中來了,要來請大通智勝佛轉法輪,這是多麼的用虔誠的心。各方來的過程,到道場的表態,一切的一切,無不是追求那一道光明。這道光明四散,四面八方、上、下,這道光都完全照徹,有感覺到這道光的瑞相,與一般不同,大家都想,應該要來推尋光明的瑞相,它的來源是什麼?從哪裡來?每一方的梵天所表達的,差不多是這樣。
 
這與我們人有感覺到的,感覺到人生應該要來,推尋人生的道理,生命的來源,將來的去向。現在的人間,未來的世界又是怎麼樣?現在的人間,我們已經都知道了,接觸了佛法,能夠瞭解人間種種的苦。對人,真的人與人之間,有很多去無法瞭解的人心。是我們的至親、最愛的人,他到底在想什麼呢?可能我們也是猜不到,他到底在想什麼。何況是與我們同事,在同做一件事,我們也無法瞭解,他對事物的看法,或者是,很多事情都無法去瞭解。
 
儘管我們學佛的教法,我們只能盡量從自己好好修,待人接物,我們要如何用至誠的心對待人,要盡什麼樣的力量,做什麼樣的事,對人、對事、對物,都是有益而無損。學法,我們一直,無法去瞭解他人,更無法體會物的道理,既然是這樣,我們瞭解的,就是從自心好好自我體會,自我受持,做得到的,我們去付出,付出的感覺是怎麼樣,去體驗。
 
人與人,「為什麼他一直,對我這麼不歡喜?就是他對我不歡喜,我對他也不客氣。」用這樣去體驗,兩個人常常要在一起,因為人、事、物,共事同做,同一個空間,為何不能相處呢?相處,「他對我,怎麼樣都不高興。我對他,怎麼都不肯讓他。」你們有感覺嗎?這樣是不是很辛苦呢?對一個是這樣,對兩個呢?對(團體)裡面多數的,我們又是怎麼樣呢?多數的人很好,談得來,少數的人無法配合,這樣去比量,是對一個,還是對多數的?
 
多數的人對我們不高興,我們就要檢討了,是我們的錯,是我們的態度等等。懂得檢討的人,那就是懂得自修。我們到底哪裡有錯誤呢?這麼多人對我們不歡喜,我們難道還要與人,這樣對立嗎?不只是不要對立,我們還應該反觀自修,我們應該反觀自修。所以我們要「既知格除」,革除我們種種的錯誤,就是自反省,這個錯誤從哪裡來?人事物中,或者是我太自大了,我想要這樣做,我就是要這樣做;我太執著了,很多的執著都是隨己所欲,很多事情都是這樣發生。
 
人與人無法真正平安相處,心打不開,不能包容,我們一直就是迷,迷在他錯、我對,這樣就很辛苦。我們若能清楚了,真正革除過去的錯誤,對人、事、物,我們自己好好改善過來,這樣,法不只是入心,在人群中我們也體驗到了,體驗到因緣。人與人之間因緣,與他結好因就能得到好緣,彼此相處很愉快、很高興,每天能合心合作,做一分我們應該做、想要做、對人群有利益。
 
大家合心合作,這就是要先從我們自己開始。看人,我們要如何去付出,先改好我們自己,我們去付出,這種「知格物」,先改革自己,然後才能讓別人改觀,對我們的看法。「格除物欲」,不只是心裡有欲念的人,心裡有欲念就是還有無明,欲念不只是東西,是我們看事情,盡我所欲,這種我想要這樣,我就是要這樣。這與我們的脾氣、習性,是息息相關。
 
修養不夠,看什麼事情都是應我所需,這對我們的損害很大。不是說我爭贏了,我就是要這樣做,所以他們不得不隨我做不可。若這樣就不圓滿了。我們是要(當)修行者,要常常感恩啊、感恩啊,道場能這麼祥和,感恩大家用愛共同來經營。「六和敬」,這樣就是瑞氣光明,大家的心光發出來,就如室中,人人點起一盞燭光,人人的燭光都點亮了,這間室內不就是很光明嗎?
 
我們人人對法都瞭解了,我們自己懂得自修了,那就是「自能明其明德」。我們各人各人都已經向內自修,法是這樣,所以我們向內自修,自然我們這盞心燈就點亮了,我們自己心地的室,這個房室,心室,自然我們這間房子,我們自己心裡的這個房間裡,我們已經點起了一盞明燈。
 
我們的內心已經明白了,「明明德」,我們已經清楚自己的真如本性。這個真如本性,就是受很多無明遮蓋,無明造作因緣果報,這樣累生累世讓我們很辛苦,所結的都是很不好的緣,所受的是痛苦的果。所以我們這時候,學佛最最重要的,先將我們的內心,一切的煩惱、不愉快的事情,一一都要去除;自己反省,不是別人的錯,是我們自己做事不圓滿。若這樣,也能點起別人的心光。我們有這樣,所以向對方有懺悔。
 
常常一句話說:「對的人要向不對的人懺悔。」我們退一步,海闊天空,為了要圓滿,你對,我也對,我先說我不對,自然他就會說:「沒有啦!這件事其實我也有錯。」這樣互相認錯,彼此心室的這支蠟燭,不就互相點亮起來了嗎?所以「自能明其明德」,自然就明他德。也就是自覺,自己要好好自修、要自明,我們才有辦法去覺悟他人。
 
佛陀說一支蠟燭的故事,應該大家都曾聽過。這支蠟燭點起來,人人都來從這支蠟燭分火出去,這樣每支蠟燭都因為,你點起來的這支蠟燭,大家來引(火)過去,這樣不就是這間室內,因為一支蠟燭而亮。若是大家來點,是因為有這麼多人的,蠟燭、燈火都明亮起來,這個地方不就是很光明、很亮,光明的地方嗎?這就是要人人知道,我們自己也有這支原來的燭光,我們有這樣的潛能,所以「由是而力求之」,我們既然自己都知道了,我們要趕快將這支燭光,從那支蠟燭這樣引過來,我們自己內心要好好用功。
 
別人為什麼能這麼,讓人人尊重、敬愛?那就是他的態度,他做事,他待人接物等等。我們該學的,我們要學,而要學的,那就要精勤,心要很精,要很勤,好好去體會瞭解,去研究為什麼別人做得到,我們做不到呢?別人能成功,我們怎麼不能成功呢?別人的人格是這樣,為什麼我們永遠都是,被人後批評,人前不歡喜呢?我們應該要好好殷勤精進,佛法要入心,將我們的習氣要一一去除,這叫做既知,也革除我們所有很不好的習性,無明煩惱都要去除。
 
「既知即心本具」。若知道,就是心本具。我們若有辦法瞭解,法,其實人人就是本具,本具我們心的良能,本具我們心性的自性,我們的真如本性。我們都一直,自己迷了自己的本心,失去了自己的良能,學佛就是要能找回我們的良能,找回我們的本性。
 
佛性無始無終。人人本具佛性,是無始無終,我們愛的力量,其實人人都有,只是我們自己對人間世事,我們不通達。為什麼不通達?就是無明還在,「我」的執著還在等等,所以讓我們有很多煩惱。我們要好好用心,用在我們的日常生活中。
 
梵天王從十方來了,四面八方、上、下,已經找到這道光,那道光的發光點,就是大通智勝佛的道場。大通智勝佛不只是成佛,又是將佛法廣庇天下,能夠將所有的人心度化。
 
我們人人的心室,內心都已經點亮了,真理的光明起來,所以這個道場的光明不只是大通智勝佛,又有諸天龍八部等等,又有菩薩,他方菩薩、當地世界菩薩,又有一般民眾等等,已經因緣很成熟,大家的修行,心靈之光都已經發散出來了。梵天王在色界,色界的梵天王已經看到,這個發光的源頭從哪裡來,所以梵天王完全都集會到齊了,可見那個道場是多麼莊嚴啊!
 
現在就是十方梵天王聚集,都是從五百萬億(國土)。經文,前面的經文說,「爾時,五百萬億諸梵天王偈讚佛已,各白佛言:惟願世尊轉於法輪,多所安隱,多所度脫。」
 
爾時
五百萬億諸梵天王
偈讚佛已
各白佛言
惟願世尊轉於法輪
多所安隱
多所度脫
《法華經化城喻品第七
 
在那個時間,這樣莊嚴的道場,十方的梵天也來了,全都具足了,有這麼多的梵天王,大家共同一聲來懇求佛轉法輪。「偈讚佛已」,表達他們的虔誠心意,已經十方的梵天王,該表達的通通表達了。「各白佛言」,所以每個人,每一位梵天都是這樣,這個心聲向佛懇求。「惟願世尊轉於法輪,多所安隱」,只要佛轉法輪,看,大家得到法,多所安穩,有得到法的人都很安穩,心真的是安穩,沒有煩惱、無明。「多所度脫」,大家也已經聞法得度了,也能解脫,解脫了無明網,完全能解脫。
 
時諸梵天王
而說偈言
世尊轉法輪
擊甘露法鼓
度苦惱眾生
開示涅槃道
《法華經化城喻品第七
 
所以「時諸梵天王,而說偈言」,所以很多梵天王再次表達,用偈文來表達,「世尊轉法輪,擊甘露法鼓,度苦惱眾生,開示涅槃道。」
 
這是佛大覺轉法輪,也施甘露、擊法鼓,大家都聽到了,得到甘露味,大家慧命增長了。「度苦惱眾生」,自覺、覺他,能讓人人的心證入了,寂滅涅槃之道。讓大家瞭解寂靜,寂靜就是涅槃。我們常常說「靜寂清澄」,那種心靈的境界是佛陀用心來引導我們,大覺者用心引導。其實,靜寂清澄的境界,我們人人本具,只是我們還未真正體會,未證,還沒將靜寂清澄的境界,展現出來。
 
下面這段(偈)文再說,「惟願受我請,以大微妙音,哀愍而敷演,無量劫習法。」
 
惟願受我請
以大微妙音
哀愍而敷演
無量劫習法
《法華經化城喻品第七
 
梵天王,尸棄大梵,他是最後到的,這樣十方都具足了。所有的梵天,還有有餘的微塵惑未斷,希望佛能慈悲,尸棄大梵也這樣說,「受我請」,接受我的請求,希望佛能夠「以大微妙音」,大,就是要包含一切,微妙是很微細,意思就是大小法,希望能說法。
 
惟願受我請
以大微妙音:
諸梵天人心誠一念
唯願世尊
受我勸請
以諸廣大微妙之音
轉大法輪
 
我們看到那個道場已經完成,(尸棄)梵天是最後來的,所以就請佛說法。記得大悲梵天王,他請佛要示諸事相。這就是我們眾生光是聽道理,實在是不很好瞭解,還要從人間事相來解釋,然後再去會理。從事相來會理,從人間事物,雖然是很微細、很小的法,也這樣說出來。很大、很深的法,與微小的法會合起來,這樣就是完整了。說「微」,其實微即是大。最微妙的法(所)含藏,那就是在基因。
 
一棵大樹,你看得到,是在(從)那顆種子裡,那顆種子裡面,又有它種子中的基因存在。你看得到的還是粗相,要到你看不到的微細的基因,才有辦法,基因若好、存在,借這顆種子的相。這就是,種子,你看得到的是一個相,你看得到的相完成了它的因緣,有土地、有空間、有空氣、有水分。這麼微小的基因種子,受了這麼大的因緣,要有大空間、有好的空氣、有大太陽、有水分、大水分,四大會合,這樣它能成長起來。
 
所以,「以大微妙音」,用種種的法,能出於佛這樣說出來。佛口所生一切萬法,說是佛的法,其實,從這麼多的大道理,無不都是從佛的自覺法海、慧海,無窮盡不斷這樣講出來的法。其實,這些法儘管是沒有說,已經存在天地人間中,是我們無法去體會天地人間,所有無數億,無數萬億種的事事物物,我們沒有去瞭解,所以有很多,我們看不開、想不通,造成了很多的無明。所以請佛,大通智勝佛,「以大微妙音」,用大微妙的音,又大又微,這個法從佛口出,這樣來開示。
 
因為他們還有一點點微分的惑,所以他們現在需要的,要瞭解。所以諸梵天王,諸梵天人心,這個心,「諸梵天人心(誠一念)」,除了梵天以外,在道場的人的心都一樣,會合起來,天人一心,所有在道場上都同一心。「惟願世尊,受我勸請」,大家都異口同聲,「以諸廣大微妙之音」。「以諸廣大微妙之音」,就是都統攝「以諸廣大微妙之音」,統攝成,所有萬法都歸在一起,請佛完全來開示,「轉大法輪」。
 
「哀愍而敷演,無量劫習法」。
 
哀愍而敷演
無量劫習法:
哀憐即慈愍
我等:
諸天求法為己及人
請佛而為宣說
無量劫來
所集之法
 
就是盼望佛,我們大家這麼虔誠,「哀愍」,就是慈愍的意思,慈悲憫念。我們大家「我等」,「我等」是諸天求法,不只是諸天,又有「及人」,不是只有為自己,還與人,就是所有一切眾生。天(人)的心胸廣大,不只是自己微分的惑未斷,還有天下眾生,四生五道的眾生更需要,所以希望佛為我等,向我們大家,就是所有的天與人,這樣來請佛「而為宣說」,請佛來講解天下之間,一切萬事物道理。不只是萬,不知多少,很多的法,希望佛能夠一一來開示。
 
無量,來宣說無量劫以來,所集的法,這就是要說無量劫的因緣。時間愈長,生生世世在人間,所度化的眾生,因緣累積更多,所以事物體相,這應該是很多的法,所以叫做,「無量劫來所集之法」。現在成佛,在未成佛前,修行的過程,時間愈久,累積愈久。
 
就如開人文志策會時,聽他們各部門,各人有各人所負責,所負責、所做的事情分開,無不都是現代的事,人、事、物。現代的人、事、物是什麼呢?慈濟人散布在各地方,做什麼樣的事情呢?人世間,社會有什麼樣的事情發生,慈濟人怎麼去做、怎麼去記錄。四大(志業)八法(法印),他們光是要寫這些東西,光是這些東西,在過去、現在,這樣累積。光是要寫一個慈濟的起頭,一直到現在,他們說還有三十幾年,還沒輯好。
 
用很長的時間去寫,要將它累積起來,實在是很多。哪一年時間,幾十萬字,哪一年已經有幾十萬字了,這只是一部分的人負責,就是要將這五十年來,人、事、物的大概,要將它輯起來,就不容易了。何況是我們每個人的故事、每件事的發生,在這段時間,光是這樣,有多少人的事物可寫,有多少事情可收集呢?真的是很多。所以時間愈長,要集,集起來的東西實在很多。
 
每一件事無不是法,都是法,人間法。因為人間苦難偏多,人間溫暖,普及在苦難眾生的範圍,是怎麼樣的苦難,這個溫暖能夠流動到,那些苦難人的周圍,去解開他們心的苦、身的苦、欠缺物質生活的苦。這,樣樣都是苦諦,樣樣都是集諦,「諦」就是道理。想要完成這些東西,今天的事情是明天的歷史。何況這麼多,無量劫所看到的、所學習的、所做的事,真的是很多。
 
無量劫習法:
佛長劫修行
自證之法
願如所證而說
久習深埋種子
入眾生心
 
「無量劫習法」,意思就是說佛在長劫以來,長時間以來,修行自證之法。過去如何修行,修行的過程所瞭解的這些法,「願如所證而說,久習深埋種子,眾生心」。希望生生世世所做的、所體會到的,這些道理累積起來,希望一一來解釋。所以,大微妙,時間這麼長,塵點劫以前,塵點劫以前的無始以前,這麼長的時間。我們的五十年(歷史),就要那麼多人來聚集,五十年間,何況佛陀是生生世世,在那種無始劫以來,大小事情,所知的,希望能完全說出來。
 
所以「久習深埋種子,入眾生心」。長久長久,這樣生生世世都有結果,生生世世都有種子,這種慧命種子,從(第)八識轉入(第)九識,這種清淨的種子已經深埋了。深埋就是八識再轉入九識。這種智慧種子,那個經歷的經驗,種子真的是很多,希望一一都能再重新來播種,所以「入眾生心」。希望粒粒種子,再回歸到眾生人人的心裡。就是法,粒粒清淨的法的種子,由佛開口說法,就等於粒粒的種子,還是要回歸到人人眾生的心去。
 
所以這是,「十方梵天宮殿,種種瑞相」。
 
十方梵天宮殿
種種瑞相
其意專在尋光見佛
以人人有此光
個個有此佛
但不知光之所自
故不得見佛耳
 
它的意思,在這段時間,梵天王來請法,這已經在法會中,十方梵天宮殿,就是已經現出了這個道場,增加它的瑞相,「其意」,這個意思,這個瑞相是大家共同一心,「意專在尋光見佛」。在這個道場已經這麼莊嚴,這個莊嚴的道場,是來自於十方梵天王的誠意。你們<爐香讚>在誦時,「誠意方殷,諸佛現全身」,這就是最誠意的時候,那就是一個瑞相,這個瑞相的目的,就是誠意,只是要來見佛。
 
來見佛,「以人人有此光」。我們現在應該就知道了,每一位都是身上有光,帶著這些瑞相來。所以「個個有此佛」,每一個人的心中都有這尊佛在。所以從<化城喻品>開始,就告訴你們,「大通智勝佛」,其實是我們人人本具。現在經文裡,也慢慢接近了,「人人有此光,個個有此佛,但不知光之所自」。只是不知這道光是在哪裡?我們的心裡,心,心是在哪裡呢?現在這道光已經光耀出來,因為我們還無法瞭解,我們的真如本性,「故不得見佛。」
 
人人有佛,但是人人不得見佛,這實在是很令我們感覺,(想)不通的地方,就是在這裡。
 
「若知光之從來,則見佛不遠」。
 
若知光之從來
則見佛不遠
故諸天作念
皆云以何因緣
而現此相
東方向西尋
南方向北尋
皆是描寫此一段光
無在不在無有定處
西看則東北看則南
瞻之在前忽焉在後
其實不離大通佛邊
其實不離當人一念
所以諸梵王一見佛
即歡喜讚歎
 
既然我們若知道光的來源,自然見佛就不遠了。這是梵天王,已經知道光的源頭了,所以他要來見佛就不困難。和我們一樣,知道道理,我們就要趕緊找道理的源頭。「故諸天作念,皆云以何因緣而現此相」。這些諸天,十方梵天王,人人都要這樣,要去追求因緣,諸法因緣的來源。來源只有一個地方,但是十方的方向不同,東方即向西找,南方即向北找,各有在不同的方向,他們所看的地方(相同)。
 
所以,從這樣描寫出,一段一段的光,四方八面、上、下,梵天王要集在一起。這個集在一起,就是表示這一段一段的光,無處不在,「無在不在」,好像有,又好像沒有。自己本身就有光,還要去找光。「無有定處」,所以說,到底佛的道場是在東方或在南方呢?在北方或是在西方呢?其實看大家不同的方向,來看他發光的點,當然就不同,所以表示無有定處。
 
這是一種描寫,將這事相要顯成理,就要這樣有方向、有名稱來說,要不然,其實「無在不在,無有定處」。光的來源,西來看,則是東,北來看,則是南,所以「瞻之在前,忽焉在後」。其實,周圍、前後全都有,不過我們無法很確定。「其實不離大通佛邊」,周圍、前後,無不都是在大通佛的旁邊。
 
「其實不離當人一念」。我們人人的一念心,無不都是與大通智勝佛,在我們的前後。所以我們人人應該要通達,離我們不遠。雖然塵點劫之前,其實是在我們的前後而已。「所以諸梵天王一見佛,即歡喜讚歎」。這段(經)文,說過那麼長了,無不都是在描寫十方梵天王來道場的過程。諸天見佛歡喜,我們若能見到佛,我們也是很歡喜。
 
 
前面也說過,梵天王他要(行)上上十善,還要(持)上上戒,要修很多生,才能夠生到梵,色界梵天,那是要經過很久啊!那個時候就已經有法在他的身,「依法而修行」,所以能結果在梵天。梵天的壽命是那麼長,現在又尋找光而來,可見我們人人與梵天一樣,人人有身光、有心光,很多的光都集在我們的身上,因為我們與大通智勝佛,是共通的。我們若能瞭解透徹,就共通,不瞭解透徹,那就是塵點劫前。這總是要我們人人好好多用心。


月亮 在 周三 3月 08, 2017 8:27 pm 作了第 1 次修改
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